和谐家庭现代诗歌5篇和谐家庭现代诗歌 对祖国的爱，永远是世界各国诗人诗歌创作永不枯竭的动力和源泉。在世界诗歌中，有不少歌颂祖国的名篇佳作，从不同的角度表达对祖国的热爱。诗人下面是小编为大家整理的和谐家庭现代诗歌5篇,供大家参考。
篇一：和谐家庭现代诗歌
国的爱，永远是世界各国诗人诗歌创作永不枯竭的动力和源泉。在世界诗歌中，有不少歌颂祖国的名篇佳作，从不同的角度表达对祖国的热爱。诗人们或者直接赞颂祖国，如俄国19世纪天才诗人莱蒙托夫的《祖国》淋漓尽致地抒发了对祖国的热爱，蒙古现代诗人纳楚克道尔基的《我的祖国》歌颂了祖国自然风光的美丽，抒发了保卫祖国的豪情；或者身处异国和异乡，深情抒发对祖国和故乡的思念，形成世界诗歌中相当普遍的“乡愁诗”，如19世纪德国诗人海涅的《在可爱的故乡》，艾兴多尔夫的《思乡》《月夜》，法国诗人拉马丁的《密利或家乡》，英国诗人华兹华斯的《我曾在海外的异乡漫游》，20世纪意大利诗人翁加雷蒂的《乡思》、夸西莫多的《岛》等等。乡愁诗在中国古代尤为历史悠久而又历久常新，因为中国几千年来一直是个农业大国，人们热爱土地，安土重迁，重视亲情，感情深挚，再加上中国地域广大，交通不太发达，出门在外归家不易，联系不便。因而，几千年来，乡愁之歌不绝于耳，代有新曲。最早奠定我国乡愁诗基础的，是《诗经》。如《卫风·河广》：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？予望之。”谁说黄河广阔，一束芦苇便可渡过。谁说宋国路远，踮起脚尖就能望见。这是一个客居卫国的宋人思念家国之作。以屈原为跂代表的楚辞，大部分融注了浓浓的乡怀乡愁，如《离骚》的结尾：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”升到光明的高空，居高临下，忽然看到了故乡，随从的人们心中悲伤，我的马儿也浑身蜷缩，回头张望，不肯前行，表现了深深的迷恋家乡之情。班彪的《北征赋》写到“游子悲其故乡，心怆 伤怀”。张衡的《归田赋》更是公然大力倡导由思乡而还乡。这样，乡愁的主题在中国越来越受到重视，历代诗人都从不同角度加以抒写。或闻雁而思乡，如唐代韦应物的《闻雁》：“故乡渺何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。”或因音乐声而动思乡之情，如李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情！”或因秋声或虫声引发思乡心绪，如宋代姜白石《湖上寓居杂咏》其一：“荷叶披披一浦凉，青芦奕奕夜吟商。平生最识江湖味，听得秋声忆故乡。”或见月而思乡，如李白《静夜思》之“举头望明月，低头思故乡”。19世纪的俄罗斯也是一个地大物博的农业大国，具有浓厚的东方色彩，人们热爱大地母亲，热爱祖国，因此，对祖国和故乡，像中国人一样，有一种极其深厚的感情。著名作家屠格涅夫因其特殊的人生经历，对祖国的感情更以 悢和谐宁静的俄罗斯乡村风景风情画——屠格涅夫散文诗《乡村》赏析曾思艺域外视野105/曾思艺105—108 /和谐宁静的俄罗斯乡村风景风情画2008.06深于绝大多数俄国人。有突出成就的人的一生中，总有那么一个时间段是决定其命运的关键时期。对于屠格涅夫来说，1843年就是如此。这一年，有两个人改变了他以后的命运或者说生活历程。就在这一年，他出版了长诗《巴拉莎》，但大多数文章“对屠格涅夫的评价很勉强，甚至有些轻视” ，以致在德国柏林大学研究哲学并获得哲学硕士学位的屠格涅夫一度打算放弃文学创作，而努力成为莫斯科大学的哲学教师。恰在此时，当时大名鼎鼎而又令人生畏的批评家别林斯基在刊物上发表长篇评论文章，从思想、风格，甚至立意、取材等方面热情洋溢地高度评价了这首长诗，并认为其作者“具有敏锐的观察力，从俄罗斯生活的细微处提取深邃的思想，优雅而细腻的讽刺隐含着强烈的同情心” 。从此两人交往甚密，建立了深厚的友谊，屠格涅夫也坚定了文学创作的信心，并终生把别林斯基视为自己的良师。这一年的11月1日，屠格涅夫认识了到彼得堡来巡回演出的法国女歌唱家波丽娜·维亚尔多，并且对她一见钟情，但她已有丈夫和孩子，而且夫妇感情甚笃，家庭生活幸福，不可能和屠格涅夫结合。而屠格涅夫多情而深情，且深情得痴情，为她长期侨居国外直至病死，为的是守在她的身边，每天见到她，哪怕他在“别人的安乐窝旁”凄凉寂寞甚至痛苦，他也不改初衷，只因为“她是我唯一爱过的、而且将永远热爱的女人” 。居住在国外的屠格涅夫晚年身体多病，十分想念自己的祖国。1856年下半年，他在给好友鲍特金的一封信中说道：“不管别人怎么说，俄罗斯对我来说重于世上的一切。只有在国外，我才深切地感到这一点。” 1872年2月，诗人创作了著名的散文诗《乡村》，把自①②③④己深切的思乡之情和浓浓的爱国热情，用生动的形象显形出来，为我们描绘了一幅和谐宁静的俄罗斯乡村风景风情画。首先，《乡村》描绘了一幅美丽动人的乡村风景画，主要从时间和空间两个方面来着笔。时间，凝聚在“六月的最后一天”。这是俄罗斯刚刚辞别春天的初夏时节，自然风光正是十分美丽的时候。而且，每年的6月24日是俄罗斯人的桦树节，这个节日表示春天的逝去和夏天的开始。按照俄罗斯习俗，人们在桦树节里尽情歌颂家乡的美景和劳动的光荣。因此，诗人特意把时间选定在6月的最后一天，既指明了这是俄罗斯自然风光很美的时候，又暗示出自己将按俄罗斯人的习俗，来歌颂家乡的美景和人们的劳动生活。空间，从远到近：从漫漫一千俄里之内的俄罗斯大地，到一个美丽的小乡村。诗人的眼光像电影中的镜头一样不断摇动，从天空到地面，再由近向远。先是典型的初夏的天空：“茫茫长空匀净地碧悠悠”，“只有一片白云——仿佛是在轻轻飘浮，又似乎是在袅袅融散”，观察细致，表现细腻。然后由天空逐渐降到空中和地面：微风敛迹，天气暖洋洋的，空气像刚刚挤出的牛奶一样新鲜，云雀在歌唱，鸽子在叫唤，燕子在掠飞，大麻枝繁叶茂，郁郁青青⋯⋯接着是一个特写镜头：一条坡度平缓的深深峡谷。两边的坡上长着几排爆竹柳，树冠似盖，枝叶婆娑；谷底潺潺流淌的小溪，波光粼粼、清澈见底的溪水底的小石子—— 诗人不直接写溪水如何清澈，而只用“似乎可见水底的小石子在微微颤动”一句，就含蓄而简洁地写出了溪水的清澈见底，其艺术手法和美学效果类似我国柳宗元《小石潭记》中的“潭中鱼可数百头，皆若空游无所MasterpiecesReview名 作 欣 赏106 2008.06
依。日光下澈，影布石上”。最后，又由近向远，摇向天边的地平线：“天地合一的地方，一条大河就像连接天地的一道蓝莹莹的花边。”这一段描写，艺术上不仅采用了类似电影镜头的移动方法，而且注重了颜色、气味和声音的表现。在颜色上，蓝、绿、白这些深沉和富于生命力的色彩占主导地位，有“碧悠悠”的天空，还有淡淡的白云，郁郁青青的大麻叶，绿盈盈的爆竹柳，白亮亮的小溪，和像“蓝莹莹的花边”一样连接天地的天边的大河；在气味上，则有像刚挤出的牛奶一样新鲜的清新空气，有夹杂着一丝焦油味与皮革味的烟火味和青草味，还有大麻发出的“一阵阵香烘烘、醉陶陶的气味”；在声音上，有云雀的悠扬歌唱，鸽子的咕咕叫唤，马儿喷的响鼻，小溪的潺潺流淌⋯⋯在此清新动人、美丽多姿的自然风光的背景中，诗人着力描绘了一幅俄罗斯乡村的风情画。主要扣住乡村的生活方式、风俗习惯和乡村的人来加以描写。乡村的一切，房舍、装饰、生活和风俗习惯，都是典型的俄罗斯式的。房舍是木板铺顶的松木农舍，还有“整洁的小粮仓”和“双门紧闭的小库房”；装饰是“凹凸不平的窗玻璃”，“护窗板上信手涂画着一个个插满鲜花的带把高水罐”，“每一家的小门廊上都钉着一匹鬃毛直竖的小铁马”；生活和风俗习惯则表现为：“每一家的屋顶上都高高竖着一根挂着椋鸟笼的竿子”，“每一间农舍前都端端正正地摆着一条完好无损的小长凳”，屋前是摊开的干草和一个个的干草堆，更表现为：亚麻色头发的小伙子“穿着干干净净、下摆上低低束着腰带的衬衣”，“蹬着笨重的镶边皮靴”，老大娘“身穿一件崭新的家织方格呢裙子，脚蹬一双新崭崭的厚靴子”，“系着一条带红点的黄头巾”，脖子上绕着“空心大珠子串成的一条项链”，她手里那罐牛奶是直接从地窖里取出来的、未脱脂的。就连各种动物都是俄罗斯乡村常见的：咕咕叫唤的鸽子，喷着响鼻的马儿，默默站着摇着尾巴的狗儿，自在嬉耍的小狗崽，羽毛蓬松的母鸡，咯咯大叫的公鸡，关在栏里的小牛犊，以及“像线团那样蜷缩在墙根附近的土台上”的一只只猫——俄罗斯人特别喜爱猫，认为猫有灵性，甚至有巫术，是巫师的化身，它那尖利的爪子能够打退魔鬼的攻击，并且和家神——相当于中国民间传说中的灶神——是好朋友，能把家神驮进新居；猫还象征着安逸舒适、治家有方、事事顺心，因而是家庭幸福的象征，俄罗斯谚语：“爱猫的人也会爱妻子”、“猫和婆娘守家，爷们和狗在外”，说明了俄罗斯人对猫的看重，因此俄罗斯民间习俗有：乔迁新居时，第一个进屋的不是主人，而是猫。俄罗斯人让猫第一个跨进新居的门坎，希望它给家庭带来幸福和美满。至今，猫仍然是俄罗斯家庭的宠物。以上这一切，细腻入微而又生动形象地描画了俄罗斯乡村的生活方式和风俗习惯，构成了和谐宁静的俄罗斯乡村的生活方式和风俗画面。诗人进而描写了俄罗斯乡村中的人，从而赋予这幅画面以灵魂和精神。这里的人是轻松自在的：“孩子们那头发卷曲的小脑袋，从每一个干草堆里纷纷钻出来”；也是活泼欢快富于幽默感的：小伙子们“靠在一辆卸了马的大车上，在伶牙利舌地相互取笑”；妇女们也健壮而勤劳：“一个少妇正用一双健壮有力的手，从井里提上来一只湿淋淋的大水桶。”更重要的是，这里的人保存着淳朴的古风，十分热情地把路过的陌生人当作客人招待——主动送来牛奶和面包，并且非常诚恳地请求：“吃107域外视野/曾思艺105—108 /和谐宁静的俄罗斯乡村风景风情画2008.06
吧，随便吃点儿呀，过路的客人！”这优美清新的自然风景画和淳朴宁静的乡村风情画完美地结合在一起，构成了一幅和谐宁静的俄罗斯乡村风景风情画，不仅表现了诗人心中汹涌的对祖国的热爱之情，而且也体现了诗人对俄罗斯大自然和俄罗斯人民的细致入微的了解，更显示了诗人把深厚的爱国之情形诸文字的出色的艺术才华。但在柏林大学研究过多年哲学而且对人生有丰富的经验和深入思考的晚年屠格涅夫，并不仅仅满足于此。他在结尾进一步画龙点睛，让作品上升到更高的哲理层面。首先，他面对如此清新优美宁静和谐的俄罗斯乡村风景风情画，情不自禁地由衷地感叹：“哦，自由自在的俄罗斯乡村生活，是多么富庶、安宁、丰饶啊！哦，它是多么的宁静和美满！”在此基础上，他画龙点睛，使这首散文诗上升到颇高的哲理层面：“我不禁想到：皇城圣索菲亚大教堂圆顶上的十字架，还有我们城里人费尽心血所追求的一切，在这里又算得了什么呢？”皇城指君士坦丁堡，是东罗马帝国（又名拜占庭帝国）的首都，即今土耳其的伊斯坦布尔。城内圣索菲亚大教堂原为拜占庭帝国东正教的宫廷教堂，1453年土耳其人占领后改为伊斯兰教清真寺。此处指1878年的俄土战争，当年1月，俄军占领阿德里安堡后又准备进军君士坦丁堡，准备重新让东正教的十字架挂在圣索菲亚的大教堂上。这里隐喻着人们为了宗教而进行征战，甚至借宗教之名而力求建功立业的功名之心。而“城里人费尽心血所追求的一切”指的是财富和声名。城里人一般是比较开化的人，受文明熏陶尤其是西方文明熏陶较多的人，他们孜孜不倦地追求的是财富和声名，一生为名利而紧张劳碌。因此，城市是繁荣而又喧嚣的，它充满机会引发竞争，带给人们诸多物质方面的享受和扬名立威的可能，但也往往使人身陷物欲之中，失去自我失去本真，失去内心的和谐与宁静，失去人与人之间的温情与关爱。从童年到青年生长在美丽宁静和谐的俄国乡村斯巴科耶的屠格涅夫对乡村生活有真切的感受，后来因为维亚尔多夫人而出国，主要住在现代城市里，对城市生活又有了深刻的了解，因此，在本文中，他像个浪漫主义者一样，把乡村和城市作为自然与文明的代表，并且表明了自己推崇和谐宁静的自然生活而鄙弃追名逐利、紧张不已的城市生活的态度：乡村的生活是富庶、丰饶、宁静、美满也自由自在的，那追名逐利、紧张兮兮的城市生活跟它相比，又算得了什么呢？《乡村》观察细腻（如猫儿在阳光下“竖起透明的耳朵”、看出七十来岁的老大娘“当年是一个美人儿”等等，最为突出），文字优美，既有清新、宁静的俄罗斯乡村风景风情画，又有奠基于此的哲理思索，从而融哲理于散文诗中，使这首散文诗有情有理，而又洋溢着浓厚的诗情画意，自然而然地成了俄罗斯诗歌史乃至世界诗歌史上的一首百读不厌的名作。作者系天津师范大学文学院教授，博士研究生导师（责任编辑：水 涓）E-mail shuijuanby@sina.com ：MasterpiecesReview名 作 欣 赏108 2008.06①②③④亨利·特罗亚：《世界文豪屠格涅夫》，张文英译，世界知识出版社， 年版，第页，第 页，第 页，第 页。2001 2727 88 85
六月的最后一天；漫漫一千俄里之内，都是俄罗斯大地——我的故乡。茫茫长空匀净地碧悠悠；只有一片白云——仿佛是在轻轻飘浮，又似乎是在袅袅融散。微风敛迹，天气暖洋洋的⋯⋯空气—— 就像刚刚挤出、还冒着丝丝热气的牛奶一样新鲜！云雀在悠扬地歌唱；大嗉囊鸽子在咕咕叫唤；燕子在静悄悄地飞来掠去；马儿在喷着响鼻，不停地嚼着草；狗儿一声不吠地站在那里，温顺地轻摇着尾巴。空气中弥漫着烟火味和青草味——其中还夹杂着一丝焦油味，一丝皮革味。大麻地里的大麻枝繁叶茂，郁郁青青，散发出一阵阵香烘烘、醉陶陶的气味。一条坡度平缓的深深峡谷。两边的坡上长着几排爆竹柳，一棵棵树冠似盖，枝叶婆娑，下面的树干却都已龟裂了。一条小溪从谷底潺潺流过；波光粼粼，似乎可见水底的小石子在微微颤动。远处，天地合一的地方，一条大河就像连接天地的一道蓝莹莹的花边。沿着峡谷——一面坡上是一个个整洁的小粮仓和一间间双门紧闭的小库房；另一面则是五六家木板铺顶的松木农舍。每一家的屋...
篇二：和谐家庭现代诗歌
语文复习资料 中考必背40首古诗赏析 【篇目一】关雎 《诗经》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】
1.关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jūjiū）：一种水鸟名，即王鴡。
2.洲：水中的陆地。
3.窈窕（yǎotiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。
4.好逑（hǎoqiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
5.参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
6.左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。
7.寤寐（wùmèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
8.思服：思念。服，想。《毛传》：“服，思之也。” 9.悠哉（yōuzāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
10.辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
11.琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
12.芼（mào）：择取，挑选。
13.钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
【解析】
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可
以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的。
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪
结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
【篇目二】
蒹葭 《诗经》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
【注释】
1.蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”义同。
2.苍苍：茂盛的样子 3.为：凝结成。
4.所谓：所说的，此指所怀念的。
5.伊人：那个人，指所思慕的对象。
6.一方：那一边。
7.溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。
8.从：追寻。
9.阻：险阻，（道路）难走。
10.宛：宛然，好像。
11.晞（xī）：干。
12.湄：水和草交接的地方，也就是岸边。
13.跻（jī）：水中高地。
14.坻（chí）：水中的沙滩 15.涘（sì）：水边。
16.右：迂回曲折。
17.沚（zhǐ）：水中的沙滩。
【解析】
如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。
然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。
由此看来，不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情诗，乃至有人把它
看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。
自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已凝成冰霜。一位羞涩的少女缓缓而行。诗中水的意象正代表了女性，体现出女性的美，而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。她一会出现在水边，一会又出现在水之洲。寻找不到，急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。就像我们常说的“距离产生美感”，这种美感因距离变得朦胧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕的心境。诗每章的头两句都是以秋景起兴，引出正文。它既点明了季节与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了
诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有景色与人物委婉惆怅的相思感情浇铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造了一个扑朔迷离、情景交融的意境，正是“一切景语皆情语”的体现。总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真探讨。
【篇目三】
十五从军征 汉乐府 十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁？” “遥看是君家，松柏冢累累。” 兔从狗窦入，雉从架上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁？ 出门东向看，泪落沾我衣。
【注释】
1.始：才。
2.归：回家。
3.道逢：在路上遇到 4.道：路途。
5.阿（a）：在文章中是一个语音词 6.君：你，表示尊敬的称呼。
7.遥看：远远的看 8.柏（bǎi）：松树。冢（zhǒng）：坟墓。
9.累累：与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。
10.狗窦（gǒudòu）：给狗出入的墙洞，窦,洞穴。
11.雉（zhì）：野鸡 12.中庭：屋前的院子
13.生：长 14.旅：野的 15.旅谷：植物未经播种叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。
16.旅葵(kuí)：即野葵。
17.舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。
18.持：用。
19.作：当作 20.羹（gēng)：糊状的菜。
21.一时：一会儿就 22.贻（yí）：送，赠送 23.沾：渗入 【解析】
这是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。开篇便不同凡响：“十五从军征，八十始得归。”这两句，直言老兵“十五”岁从军，“八十”岁方回，看似平淡无奇，
像不经意间道来，实却耐人寻味，颇见功力。他“十五从军征”，奔赴何处，诗中未作说明；其军旅生活如何，战况怎样，诗中也均未交代。这就给读者留下众多想象的空间。但有一点是明确的，那就是他“从军征”，系出于战事，而且这一去就是数十年！“八十”与“十五”相对照，突出其“从军征”时间之久；“始得归”与“从军征”相呼应，则表明他中途一直未能回来。
《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。作品真实、...
篇三：和谐家庭现代诗歌
第 14 课《诗经》两首 本课话题 —— 追求与放弃
一、从课本中积累 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
二、从自然中积累 鸣蝉奋力地甩掉了外壳，因 而获得了高空自由地歌唱；壁虎勇敢地挣断了尾巴，因而在危难中保全了它弱小的生命；航船毅然放弃了港湾的宁静，因而在乘风破浪中收获了激情与乐趣。
三、从历史中积累 哈雷放弃牛津大学学业，去荒岛观测行星，23 岁被选为伦敦皇家学会会员；鲁迅弃医从文，成为中国新文化运动的主将、中国现代文坛巨擘；孙中山弃医从事革命，成为中国伟大的革命先行者。
四、从名言中积累 1 ．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
—— 《孟子》 2 ．不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不全。
—— 《吕氏春秋》 3 ．非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。
—— 刘向 4 ．即使是真正的好东西，当我们得不到它的时候，就不该焦躁地渴望它，每个人迟早都要面对那伟大的放弃。
—— 罗素 5 ．在人生的大风浪中，我们常常要学船长的样子，在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉，以减轻船的重量。
—— 巴尔扎克
一、作者简介 《诗经》—— 我国第一部诗歌总集 《诗经》是中国最古老的一部现实主义的诗歌总集，它收录了前 从西周初年到春秋中叶，即公元前 1100 －前 600 年左右的诗歌 305首，故又称 “ 诗三百 ” 。按用途和音乐分 “ 风、雅、颂 ” 三部分，其中的 “ 风 ” 是指各地方的民间歌谣， “ 雅 ” 大部分是贵族的宫廷正乐， “ 颂 ” 是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴，与风、雅、颂合称 “ 六义 ”。
。
二、背景回放 被抛弃的爱情 《诗经》产生的年代是奴隶社会中后期，这时候封建的道德礼教尚未成形，地方文化自由发展，因而这一时期的爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的风格，表现男女爱情的诗篇大都写得十分淳朴而热烈、率真而健康。例如大家耳熟能详的《关雎》，这首古老的爱情诗反映了当时青年男女对美好婚姻的追求，再如《静女》写青年男女的约会，表现了大胆而炽烈的情爱。
随着私有制和父系社会的确立，男女地位的不平等就逐渐显现出来，妇女在社会和家庭中的地位就非常低下了，许多女子都遭受了被丈夫抛弃的悲惨命运。《氓》就是一首比较著名的弃妇诗。诗中女主人公的悲剧在两千多年前的旧社会具有普遍意义。
三、相关知识 ( 一) 《诗经》的内容 内容 解说 风 风
“ 风 ” 的意思是土风、风谣，多半是经过润色后的民间歌谣。它包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方 ( 齐、楚、韩、赵、魏、秦) ，叫 “ 十五国风 ” ，有160篇，是 《 诗经 》 中的核心内容。
雅 雅
“ 雅 ” 是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分 “ 大雅 ”“ 小雅 ” ，有诗105篇，其中大雅31 篇, 小雅74 篇。虽然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
( 二) 《诗经》的表现手法 《诗经》的主要表现手法是 “ 赋 ”“ 比 ”“ 兴 ”。
。
内容 解说 颂 颂
“ 颂 ” 是祭祀乐歌，分 “ 周颂” ”31 篇、 “ 鲁颂” ”4篇、 “ 商颂” ”5 篇，共40 篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。
1． ．赋 赋 赋就是铺陈直叙，即把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既 可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。赋是最基本的表现手法，赋中比兴，或者起兴后再用赋。在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用。汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比结合，相得益彰。
2． ．比 比 比就是比方，是其中最基本的手法，用得最为普遍。以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物作比喻。一般说，用来作比的喻体事物总比被作比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。形象生动，鲜明突出事物( 事情) 的特征。《诗经》中比 的运用很广泛，比较好理解。
3． ．兴 兴 兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
一、通假字 (1)爱 爱．而不 见．
通 通 “
” ，译为“ “
”
通 通 “ 现 ” ，译为“ “
” (2)说 说．怿 女．美 美
通 通“ “
” ” ，译为“ “
”
通 通“ “
” ” ，译为
(3) 自牧 归．荑 荑
通 通“ “
” ” ，译为“ “
” (4) 氓之 蚩蚩．．
通“ “
” ” ，译为“ “
” (5) 抚子 无．怨 怨
通“ “
” ” ，译为“ “
” (6)于 于．嗟鸠兮
通“ “
” ” ，译为“ “
” (7) 犹可 说．也 也
通“ “
” ” ，译为“ “
” (8) 隰则有 泮．
通“ “
” ” ，译为“ “
” 薆
隐藏，遮掩
出现
悦
喜爱
汝
“ 你 ” 。这里代指 “ 彤管 ”
馈
赠送
媸媸
笑嘻嘻的样子
毋
不要
吁
叹息声
脱
解脱
畔
边，岸
二、古今异义 (1) 送子涉淇， 至于．．顿丘 古义：
今义：
连词， ① 表示达到某种程度； ② 表示另提一事 (2) 三岁．．食贫 古义：
今义：
三岁的时候 (3)秋 秋 以为．．期 期 古义：
今义：
认为 至，动词，到，到达；于，介词，表处所
多年 以 以( 之) 为，把„„当作 作
三、一词多义 ( 一) 实词 (1)言 言 载笑载 言．
体无咎 言．
言．既遂矣
(2)异 异 洵美且 异．
渔人甚 异．之 《桃花源记》
动词，说
名词，预兆 助词，句首语气词 形容词，特殊 动词，惊异，诧异
( 二) 虚词 (1)以 以 秋 以．为期
以．我贿迁
以．尔车来
以．望复关
(2)于 于 于．嗟鸠兮，无食桑葚
俟我 于．城隅
送子涉淇，至 于．顿丘
介词，把
介词，把
介词，用 承接连词，不译 通“吁”，叹息声 介词，在 介词，表处所
(3)其 其 静女 其．姝
士贰 其．行 行
咥 其．笑矣
不思 其．反 反
四、词类活用 ( 一) 名词活用 1 ．名词作状语 夙．兴 夜．寐 寐
2 ．名词作动词 其 黄．而陨
形容词词头
代词，他的 助词，无实义 代词，你 在早晨；在夜里
变黄
( 二) 动词活用 动词作名词 自 牧．归荑
( 三) 形容词活用 形容词作名词 三岁食 贫．
( 四) 数词活用 使动用法 (1)士 士 贰．其行
(2) 二三．．其德
野外放牧的地方
贫苦的生活 使„„不专一 使„„三心二意
五、文言句式 ( 一) 判断句 (1)匪 匪．我愆期，子无良媒(“ “ 匪 ” 表否定判断) (2) 匪 匪．女之为美，美人之贻(“ “ 匪 ” 表否定判断) ( 二) 倒装句 1． ． 宾语前置 将子无怒，秋以为期( 应为 “ 以秋为期” ”) 2． ． 状语后置 俟我于城隅( 现代汉语语序：于城隅俟我) ( 三) 省略句 (1)( 静女) 爱而不见，( 我) 搔首踟蹰( 省略主语) (2)( 氓) 匪来贸丝( 省略主语)
[ 明大意] 《静女》选自《诗经· 邶风》，是一首优美的爱情诗。它以第一人称 “ 我” ”( 男青年) 的口吻描写了与恋人约会的情景，描绘了 “ 我 ” 见到恋人前后的不同心情。这首诗格调轻松优美，把民间一对男女恋人约会时的情景描写得生动活泼，充满了浓郁的生活气息。
《氓》选自《诗经· 卫风》，是 “ 卫风 ” 中最长的一首民歌，也是《诗经》中较有代表性的一首弃妇诗。它是一首叙事诗，全诗以第一人称 “ 我 ” 的口吻，描述了一个妇女被丈夫遗弃后，回忆当初恋爱、结婚的经过以及婚后的遭遇，诉说了自己对不幸婚姻的痛苦、怨恨之情，同时也表现了该女子坚毅的性格。
[ 理脉络]
《静女》
1． ． “ 爱而不见，搔首踟蹰 ” 刻画出男女主人公怎样的形象？ 参考答案：
刻画了少女天真活泼、调皮可爱的情态和 “ 我 ” 的憨厚、真诚以及未见恋人的焦灼、忧虑的心情。
2． ． “ 自牧归荑，洵美且异 ” 作者夸赞荑草的用意是什么？ 参考答案：
夸物实际上是夸人，这里还是双关，最后两句小伙子就直接敞开心扉，并不是物本身有多么美好，而是爱人及物，托物抒情。
3． ． “ 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
” 你能说说这样写的好处吗？ 参考答案：
诗人运用一系列连续动作、神态描写，描写了这对青年男女恋爱生活的画面，内容和表现上的真 实，使人物 “ 呼之欲出 ”。
。
4 ．《静女》是以谁的口吻写的？描绘了什么场景？格调怎样？ 参 考答案：
本诗是以男子口吻写的活泼生动的情诗。诗歌把民间男女约会时的情景描摹得生动逼真，充满了活泼的生活气息和明朗纯朴的民歌风味，格调轻松优美。
《氓》
5 ．从全诗看，《氓》在对比中描写了女主人公什么样的性格？女主人公从自己的遭遇中认识到了什么？ 参考答案：
婚前：女主人公纯真、热情；婚后：女主人公清醒、刚烈。认识到了在恋爱、婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦生活经历中得出教训：
“ 于嗟女兮，无与士耽 ” ， “ 女之耽兮，不可说也 ”。
。
6． ． “ 淇水汤汤，渐车帏裳 ” 两句应如何理解？ 参考答案：
以 “ 淇水 ” 起兴，引出女子被弃而回娘家的悲惨遭遇，表现了女子内心惊涛骇浪般的痛苦。
7． ． “ 桑之未落，其叶沃若 ” 用了什么表现手法？有没有其他意义？ 参 考答案：
用了 “ 起兴 ” 的手法，即先说出一个事物，以引起下文所要歌咏的对象。这一句 “ 兴 ” 中也有 “ 比 ” ，以 “ 桑 ” 设喻，“ 其叶沃若 ” 喻女子青春美丽。
8 ．《氓》哪些地方运用了对比的手法？ 参考答案：(1) 人物自身婚前婚后的对比。女主人公婚前纯真、热情， “ 以尔车来，以我贿迁 ” ，婚后辛苦、受辱， “ 自我徂尔，三岁食贫 ”“ 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣 ”； ； 氓婚前情深， “ 信誓旦旦 ” ，婚后负心， “ 二三其德 ”。
。
(2) 女主人公婚前婚后对感情的态度的对比。女主人公婚前憧憬幸福的婚姻，婚后对婚姻心灰意冷， “ 无与士耽 ”。
。
(3)， 女主人公婚前婚后性格对比。女主人公婚前热情、善良， “ 将子无怒，秋以为期 ” ，婚后坚强、刚烈， “ 反是不思，亦已焉哉 ”。
。
9 ．《静女》与《氓》表达的思想感情有何异同？ 参考答案：
两首诗都表现了追求幸福生活的强烈愿望。《静女》大胆热烈的爱情表白是自然健康的人性之歌。《氓》的主人公感情更为复杂，初始她怀着对爱情的忠诚决心 “ 及尔偕老 ” 建立了家庭，因此丈夫的负心就给她造成了巨大的感情伤害，但她并没有在 “ 静言思之，躬自悼矣 ” 的痛苦中不能自拔，而是在总结出 “ 无与士耽 ”的教训后，决心 “ 反是不思，亦已焉哉 ” ，义无反顾地离开丈夫，开始新的生活，更表现了人格的尊严。
《静
女》 1． ． 重章叠句，韵律优美 “ 静女其姝 ” 与 “ 静女其娈 ” 反复出现，强调了女子的美貌、文静，突出了小伙子的爱慕之情。全诗感情真挚恳切，内容富于变化，韵律优美和谐，格调明朗欢快，充分体现了民歌的特色。
2． ． 细节描写，生动形象 第一章中温柔美丽的姑娘与男子约好在城角相会，时候到了，她却 “ 爱而不见 ” ，急得男子 “ 搔首踟蹰 ” 。这两个动作细节把男子的憨厚、真诚以及未见恋人的焦灼、忧虑十分逼真地表现了出来。此时姑娘虽未露面，但从她故意躲人的表现，读者已可窥见她那天真的模样和调皮的神态。
《氓》 1． ． 运用对比，形象鲜明 本诗通篇运用对比手法，如女主人公婚前与婚后容貌的对比、女主人公用情专一与氓 “ 二三其德 ” 的对比、女主人公婚前的美好愿望与婚后的不幸遭遇的对比、氓婚前与婚后态度的对比等。诗篇在对比中刻画了一个薄情寡义的负心男子形象，也塑造了一位勤劳善良、忠于爱情、坚强果断的女子形象。
2． ． 比兴手法，增强意蕴 《氓》第三、四章由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，从而激发了读者的联想，增强了文章的意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
关关雎鸠，在河之洲。掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿
我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水 面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与...
篇四：和谐家庭现代诗歌
/p>43
卷第
1
期Vol.
43
No.
1荷泽学院学报JouenaiofHeeeUnoeeesoty2021 年 2 月Feb.
2021罗伯特 ・ 弗罗斯特诗歌的现代主义文学主题张映婷( 广东科学技术职业学院 ， 广东珠海 519090 )摘
要 ：
罗伯特 • 弗罗斯特的诗歌虽然在形式上与传统诗歌相近 ， ， 但却是通过描绘自然景物 ， ， 揭示了现
代人的精神困境 , , 具有鲜明的现代主义特征 。
在他的诗中 ， ， 人类的孤独与异化 、 、 大自然与人类需求的矛盾构
成了其诗歌主题 。
弗罗斯特的诗歌对西方现代主义诗歌的发展具有重要贡献和价值 。
。关键词 ：
罗伯特 / / 弗罗斯特 ; ; 诗歌 ; ; 现代主义 ； ； 人与自然中图分类号 ：
1712.072
文献标识码 ：
A
文章编号 $ 1673
-2103 ( 2021
) 01
-0101
-03罗伯特 ) 弗罗斯特 ( Robert
Frost ,
1874
-1963
)
被称之为美国文学的桂冠诗人 ， 曾 4 次获得普利策
奖 ， 是 20 世纪美国最重要和最受欢迎的诗人之一 .
弗罗斯特的诗歌以朴实自然的语言表达着人与人之
间和人与自然间的关系 , 看似浅显易懂 , 实则蕴含着
大智慧 ， 他的著名诗集有 《 少年的意志 》 《 波士顿以
北 》 《 新罕布什尔 》 《 诗歌选集 》 《 又一片牧场 》 和 《 一
棵作证的树 》 等 ， 其中 《 林间空地 》 《 未选择的路 》
《 雪夜林边小驻 》 是他最脍炙人口的作品 。一 、 弗罗斯特与现代主义文学现代主义是随着第一次世界大战及工业革命的
发展而出现的一种创作潮流 ， 它影响了一代人在哲
学 、 科学 、 政治和意识形态方面的想法 。
谢南斗在
《 二十世纪西方文学史 》 中指出 ：
“ 从社会思潮和社
会心态这一层面来看 , 资本主义的弱肉强食 、 剧烈竞
争 ， 导致了人们普遍存在焦虑甚至绝望 。
这便是现
代主义产生的社会土壤 。
所以 ， 现代主义从本质上
说 , 它是一种危机文学 , 是资本主义文化危机和现代
主义精神危机的必然产物 ” 丿 1 0 西方现代主义文学
摒弃了浪漫主义 ， 以精神异化 、 孤独 、 荒诞 、 人的存在
是无意义的等为重要主题 ， 强调表现内心生活和心
理真实 ， 具有主观性和内倾性特征 。
弗罗斯特的诗
歌在形式上与传统诗歌相近 ， 但不像浪漫派 、 唯美派
诗人那样矫揉造作 , 作为 “ 交替性 ” 诗人 ， 他的诗歌
形似传承了浪漫主义流派的诗歌传统 , 但细细研读
他的作品 ， 可以感受到他的诗歌是通过描绘自然景
物 ， 揭示了现代人的精神困境 ， 具有鲜明的现代主义
特征 。
本文将从弗罗斯特诗歌展示的人与人的关系
和人与自然的关系两方面去阐述其背后深刻的
主题 。二 、 人与人的关系尽管弗罗斯特常被认为是 “ 自然诗人 ” ， 但 “ 人 ”
却是他诗歌中最重要的主题 。
弗罗斯特总是强调 ：
“ 我并不是自然诗人 , 在我的诗里一直存在着一个
人 。
” 在他的大多数诗中 , 人是放在第一位的 。
现
代化和工业化给人们带来了物质上的繁荣 ， 但人与
人之间的和谐友好关系也渐渐湮没在时代浪潮中 。
更具体地说 , 伴随着现代工业和城市化的发展 , 人与
人之间的隔阂不断加深 ， 社会似乎变成了一种异己
的力量 。
现代社会到处充斥着情感疏离 、 道德败坏
和人性堕落 ， 人们在现代社会中的生存似乎是荒谬
的 。
虽然弗罗斯特在他的诗歌中大多描绘的是新英
格兰人 ， 但他所揭示的主题具有普遍意义 ， 反映的是
现代社会人的普遍生活 。
他用诗歌深刻地刻画了现
代人的情感危机 ， 在现代社会里人们深刻地感受着
孤独和挫败 , 却又愈发地变得冷漠 。在现代社会 ， 工业化和经济发展可以很容易地
解决人的物质需求的问题 。
然而 ， 人类正面临着严
峻的情感危机和精神危机 。
一方面 ， 弗罗斯特强烈
地意识到必须弥合人们心灵的隔阂 。
因此 , 在他的
* 收稿日期 # 2020
-08
-10基金项目 ：
2019 年广东省普通高校人文社科青年创新人才类项目 ( 2019GWQNCX033 )
； 2019 年度广东省高等教育学会
“ 十三五规划 ” 高校青年教师课题 ( 19GGZ048 )作者简介 : 张映婷 ( 1986 — ), 女 ， 广东梅州人 ， 讲师 ， 在读博士研究生 ， 研究方向 : 教学法 、 英美文学 、 文化研究 。101
2021
年 荷泽学院学报 第 1 期诗歌中 ， 当人物聚在一起时 , 他们会尽量收敛自己的
脾性和调整价值观 。
但是 ， 另一方面 , 他又一次次地
强调 ， 人类生活的基本矛盾是无法调节的 。
结果便
是人与人在现代社会中越来越疏远 , 甚至感到人类
的存在本身都是荒诞和带着悲剧色彩的 。
人类无法
克服危机 ， 只能陷入一种深深的无力感 。《 波士顿以北 》 （ 1914 ）
这部戏剧性较强的叙事
诗集就很具代表性 。
在该诗集中 ， 诗人最为关切的
是人类的孤独主题 。
弗罗斯特描述了人与人之间是
如何疏离的 ， 哪怕是生活和工作在一起的人 。
在诗
歌 《 家庭墓地 》 和 《 仆人们的仆人 》 中 ， 即便是家人或
夫妻 ， 无论他们多么努力地互相体谅 ， 想要和谐共
处 ， 但心灵的隔膜依然无解 [ 3 ] o 弗罗斯特在诗中对
现代人所遭受情感危机的悲惨经历表达了深切的关
注 。
在 《 家庭墓地 》 一诗中 ， 弗罗斯特让他的读者认
识到这对夫妻看待孩子死亡的截然不同的态度 。这
对夫妻间不可调解的矛盾最终导致二人分道扬在弗罗斯特看来 ， 由于受到多种因素的影响
（ 比如 ， 社会地位的差异 ， 性格的差异 ， 生活观念的
差异等 ）
， 男女 、 老少 、 富人和穷人之间充斥着各种
矛盾 [ 3 ] o 下面笔者将从弗罗斯特诗歌中展现的男
女 、 老少 、 富人和穷人的生活状态来举例 ：1 •卑微的女性《 仆人们的仆人 》 中的艾米和 《 家庭墓地 》 中无
名的家庭主妇是成千上万妇女在男人的压迫下受苦
的缩影 。
《 仆人们的仆人 》 这首诗是以一个农村家
庭主妇闲聊的形式展开的 ， 整首诗歌不讲究押韵 。
她每天工作强度很大 ， 总是很累 ， 每天都疲惫于做饭
和打扫卫生 ， 还要照顾丈夫以及与丈夫一起工作的
人 ; 再者 ， 她患有家族性的精神疾病 ， 她不想靠药物
来改善病情和抱怨现状的不满 ; 最后 ， 她在纸条留言
给陌生人 ， 表达不愿他的离去 ， 这显示了她内心的孤
寂 。
《 家庭墓地 》 描绘的是一对失去孩子的农村夫
妻 ， 因为生活的变故 ， 夫妻间的关系日趋紧张 ， 诗歌
呈现了其激烈的对话 。
丈夫不理解妻子字里行间的
意思 ， 也不能理解妻子的情感 ， 妻子控诉丈夫如此快
地从丧子伤痛中恢复 ， 指责他的冷酷无情 。
丈夫说
话的强势态度和妻子的畏畏缩缩 ， 反映了当时社会
中男女性别关系的不平等 。
透过文字 ， 读者见证了
一段婚姻关系的破裂 ， 而弗罗斯特通过刻画这对夫
妻间无效的沟通 ， 表达的不仅是对农村妇女的同情 ，
更揭露了人类本质上的孤独 。弗罗斯特来自一个农民家庭 。
农民们的生活 ，
尤其是女性农民的生活 ， 给他留下了深刻的印象 。
新英格兰农村地区不发达 , 在落后的乡村环境中 ， 人
们的生活非常窘困 。
妇女不得不依靠丈夫为生 ， 因
此她们没有自由 ， 也没有表达思想的权利 。
她们是
男性的附属物 。
弗罗斯特以新英格兰为例 , 反映的
却是整个国家的普遍现象 。
当弗罗斯特描绘那些不
幸女性的生活时 ， 他的内心充满了同情心 ， 并希望唤
起读者对那些悲惨女性的同情 。2.
无助的老人和小孩人类生活在这个既定的环境中 , 充满了各种痛
苦和不幸 。
老人和小孩 ， 作为社会中的弱势群体 ， 遭
受的苦难更多 ， 有充分的理由得到更多的关爱 。
但
是 , 在现代社会中 , 少有人关心他们的处境和生存境
遇 , 他们被置于难以忍受的孤独和绝望之中 。
在弗
罗斯特的一些诗中 , 他表达了对弱势群体的怜悯和
关怀 。
无助的老人 ， 甚至孩子的死亡也不能引起别
人的一丝丝同情 。
老人和小孩的孤独无助与人们的
冷漠态度形成了鲜明的对比 。《 老人的冬夜 》 描述的是在新英格兰的寒夜中
濒临死亡的一位老人 。
在此诗中 ， 人与人之间没有
关联 ， 也没有与外界的交流 。
这是一个老人的冬夜 ,
但是我们不能简单地说他是因为上年纪了 ， 所以大
限已至 。
这是人类的悲剧 ， 我们竟然抛弃了族群中
的弱势群体 。诗歌 《 走了 ， 走了 》 也表达了同样的主题 ， 即儿
童的悲剧和人们对弱势群体的冷漠 。
在这首诗中 ，
没有人对男孩的死亡表示任何关心 ，
人们认为这与
他们无关 。
在一个更加美好和文明的世界中 ， 人们
应该对儿童和老年人给予更多的爱和关怀 。
但在弗
罗斯特的诗歌里 ， 人们只关心自己的事情而无暇顾
及他人 ， 弱势群体被社会遗忘和抛弃 。
这不仅是一
代人的悲剧 ， 也是人类的悲剧 。3 .
被剥削的劳动者揭示现代社会中人与人之间变得孤立 、 疏远和
缺乏沟通的是他的 《 波士顿以北 》 和 《 山间间隔 》 诗
集中的 《 家庭墓地 》 《 修墙 》 《 佣工之死 》 以及 《 走了 ，
走了 》 。
弗罗斯特通过诗歌中展现的人的异化和支
离破碎的交流 ， 揭露了人类典型的现代问题 。
这些
诗都充满了激烈的冲突 ， 一方面它们展示了在西方
资本主义社会里劳动者与资本家之间的紧密关系 ，
另一方面又揭示出了二者彼此之间的冷漠⑷ 。
弗
罗斯特借 《 走了 ， 走了 》 这个题目表达了对资本主义
世界的失望 。
这首诗借描述在无名农场里一个男孩
遭遇了一次致命的事故生死未卜 ， 在文字中渲染巨
102
2021
年 张映婷 ：
罗伯特 • 弗罗斯特诗歌的现代主义文学主题 第 1 期大的哀戚和恐惧 ⑷ 。
在现代社会中 ， 资本家只看重
利益和 “ 现金交易 ” ， 人与人之间的关系却被完全忽
视和践踏 ， 充斥在发达工业社会中的只是掠夺和剥
削 。作为现代主义诗人 ， 弗罗斯特不仅对社会的现
代性表达了愤慨 ， 而且还严厉抨击了资产阶级的价
值观 。
弗罗斯特利用每一首诗的主题对现代社会人
类的价值观进行批判 ， 每一首诗都是一次对生命的
诠释 。三 、 人与自然的关系在弗罗斯特看来 , 大自然是一种矛盾的存在 ， 对
人类而言具有着两面性 , 一方面它是美丽和仁慈的 ,
另一方面它也是残忍和恶毒的 。
有时它会恶意地将
其敌意隐藏在温和的面孔之下 ， 好像即使在最艰难
的时刻也似乎足以提供慰藉 。
弗罗斯特曾经说过 :
“ 实际上 ， 大自然不是圆形 , 而是变成了椭圆形 。
圆
有一个中心 一 善 。
而椭圆形有两个中心 一 善与恶 。
因此 , 这是一元论与二元论的区别 ［ 8 ］ .在弗罗斯特的许多诗中 , 读者们能读到很多关
于大自然美轮美奂的描述 : 在一个下雪的夜晚看到
了美丽的树木 ， 在黄色的树林中遇到了分岔路 ， 散发
着成熟气息的苹果园 ， 春潭折射出让人陶醉的天空
之境 ， 以及仲夏时节的树林歌手灶巢鸟 … … 这一切
都使诗人和读者感到愉悦大自然是美丽 、 博爱
及善良的化身 ， 它能够赋予人们快乐 , 慰藉和希望 。
然而 ， 在弗罗斯特的诗中 ， 自然总是存在着另一面 。
哥伦比亚大学的 Lionel
Trilling 教授称弗罗斯特为
“ 恐怖的诗人 ” , 因为弗罗斯特描绘了
“ 恐怖的大自
然 ” ⑷ 。
他否认弗罗斯特是自然界的热爱者 ， 正如
他的作品所示 ， 弗罗斯特暗示了自然界中存在着某
些让人感到不安的可怕因素 。
的确 , 在弗罗斯特的
诗歌中 ， 大自然的美丽与恐怖总是交织在一起的 。
即使是在歌颂大自然的诗歌中 , 读者总能有苦乐参
半的感觉 。
诚然 , 他着着实实是喜欢大自然的 。
他
满怀热忱地去刻画一花一木和各种动物 ， 但每一首
自然诗都透露着潜在的危险 。
在平静的表面之下 ，
总是存在着看不见的对立事物 ［ 7 ］ .与湖畔派诗人不同 ， 弗罗斯特不相信人与自然
能和谐相处 , 对大自然是持悲观的态度的 ， 这与生活
在工业时代的现代主义诗人是一致的 。
在他们眼
中 , 大自然是黑暗 、 邪恶的化身 。
在弗罗斯特眼里 ，
人与自然的关系并不和谐而是充满矛盾冲突的 。一
方面 , 人们担心大自然是冷酷无情的施暴者 , 它无视
人类的所有愿望 , , 甚至根本没有意识到人类的存在 . .
另一方面 ， 自然对人类来说也是陌生的 。
面对无情
又危险的大自然 , , 人们常常感到极度的孤独与无助 . .
总的来说 ， ， 弗罗斯特笔下的大自然是既冷漠又不寻
常的 ［ 7 ］ o o 在他的诗中 ， ， 大自然对人类的诉求漠不关
心 , 甚至对人类的生活造成破坏 。
他诗歌中的叙事
者通常都是孤立的个体 ， 大自然对他们不再友好 。
弗罗斯特试图展现人类为了生存和寻找自我而奋斗
的画面 : : 一个人直面生存 , , 独居在房子里 ， ， 或在田野
和树林中漫步 ， ， 或注视着天空 , , 或行走在险峻的风景
中 。人与自然的关系可以说是弗罗斯特诗歌一直关
注的主题 。
弗罗斯特认为大自然的本质就是异化
的 , 他隔着无法逾越的鸿沟凝视大自然 。
他看到的
是一个冷酷无情的大自然形象 , 因为生理需求 、 认知
能力和行动能力的局限 ， ， 人的渺小形象在冷漠不近
人情的大自然的映衬下被暴露得体无完肤 。
Robeo
W.
French 指出 ， ， 弗罗斯特的诗歌一直在重申人与
自然之间的鸿沟不可逾越 : :
我们生活在一个我们不
可知的世界中 ， ， 因为这个世界不会展现自己 1 1 而人类 却渴望某种交流在弗罗斯特作品里 ， 大自然给予的总是与人的
需求相冲突 ， 自然赋予人所谓的 “...
篇五：和谐家庭现代诗歌
散文悦之无因，甘之如饴邹楠北京市第二十中学我们发现美，追求美。却不知这份信念是源于我们身上几千年流淌下来的民族精神。我在这个暑假里阅读了《诗经》一书。那一刻，我就这么发现了美。我开始不由自主地去深入追随它，那一刻，似乎就像古文中所述的“悦之无因，甘之如饴”了。《诗经》是一本主要记录了我国从西周初年到战国时期上下五六百年的诗歌总集。因为时间关系我并没有阅读全文，但是短短几篇就已经让我充分体会到了中国经典诗歌文学的无穷魅力。有时间我一定会好好坐下来，以一颗绝对干净淳朴的内心去阅读它，并且，我还要在这个时代发扬它，去不断创造新时代的曙光。书中描述了当时劳动人民对于美好爱情的向往，对于当朝统治者的不满，以及对于自由的渴望与反叛等种种社会生活活动。《诗经》里面的诗歌都朗朗上口，在阅读之前，我早在初中就读过了《论语》，和论语有共同之处的是，《诗经》中的诗歌也是由孔子整理编纂而成的。孔子在《论语》一书中就对于《诗经》给予了极高的评价。子曰 ：“《诗》三百，一言以蔽之，曰 ：思无邪”。孔子用一句话来概括诗经，那就是 ：思想纯正，没有邪念。这就充分说明了《诗经》在当时就已经受到了很高的尊重，并且也说明了《诗经》所记录的诗歌内容淳朴，思想高尚而纯正。因此，孔子才在对于其弟子的教化中也处处引用《诗经》中的名篇，鼓励其弟子去学习《诗经》。并且，在孔子之后，也有很多学者诗人纷纷借用《诗经》的句子。就连战功显赫的将军曹操，也经常会在诗中引用《诗经》，可见，诗歌在古代封建社会带来的影响力之深远。就在文化经济高速发展的今天，《诗经》这本书依旧是被高度赞赏的文学作品。在初中的时候，我就已经阅读了《诗经》中的《蒹葭》一诗，当时，《诗经》就给我留下来了很深刻的印象。我从中感受到了普通劳动人民对于爱情最真诚最干净的向往。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”这一句话就表现了男子对于女子求之不得的迷茫和渴望。男子爱慕漂亮的女子，是来自人类对于美的渴望和追求，这首诗不仅是简单的男女爱情，更体现着这种单纯的对于美的原始渴望。美，自古就是人们永恒的追求。男子瞥见美丽的女子伫立与蒹葭之中，自然而然地，心中就会腾升对于美的眷恋，他渴望美，于是他追随美，可是这份美好可望而不可即，男子一而再再而三地上前探寻，哪怕“道阻且长”也不愿放弃。可见，这份美，在男子心中已经成为了一种信念，男子在追随女子的这个过程，正真正体现了中国人民追求信念的忠贞不渝的决心。纵观如今这个物欲横流的社会，究竟还有多少这样单纯的决心和追求呢？因此，我们才要大力弘扬诗歌的文化，为的不仅仅是学习其中的文学常识，更是学习古人那种对于信念永不放弃的单纯思想。这种对于美的纯真追求，才是在当今社会最为可贵的无形财富。《诗经》中的《蒹葭》体现了一个男子对于女子的追求和求之不得的过程。然而我最喜欢的却是《诗经》中的《桃夭》一篇。“桃之夭夭 , 灼灼其华。
之子于归 , 宜其室家。”这句话已经成为了当代描写爱情的佳话。其中的起兴句“桃之夭夭，灼灼其华”短短几个字就描绘出了姑娘准备出嫁时的喜气洋洋的欢乐景象，同时，也侧面反映了准备出嫁的姑娘的美貌如“桃之夭夭”。这首诗反映了家庭的美满与和谐，是古人真善美的体现。说明女子不仅外貌要似“桃之夭夭”，更要有“宜其室家”的良好个人修养，在封建社会看重女子的更是个人的贤惠。“之子于归，宜其家人”表现的是家庭和睦，其乐融融的景象。现在的社会里，又有几个家庭可以真正做到“和谐共处”呢？而文章中的这份和睦，就是源于出嫁女子的“宜其家人”的这份安守妇道的内心。在古代的家庭中，女子的个人品行直接影响了一个家庭的团结与和睦，其实在现代也是如此。在我阅读《诗经》一书的过程中，不但感受到了这份忠贞的爱情已经古人对于美好的向往，更有很多疑惑，比如在《国风 • 郑风 • 山有扶苏》和《邺风 • 击鼓》中对于主人公的性别取向没有直接的描述，所有在如今的文学研究方面都有很多的争议。究竟是互相倾慕还是另作别论？是战场兄弟情还是家国情怀？真相掩藏于时光的长河，文学研究者刨根问底，追求的是真相还是所谓“对错”？在“知乎”上话题点击量极高的浅层探讨问题被议论地沸沸扬扬，在扑朔迷离的今天，我们也无法给一个准确的答复。然而在我看来，这些疑问在古诗文中真挚的内心面前也不那么重要了。无论是“桃之夭夭，灼灼其华”的眷恋，还是“执子之手，与子偕老”的厮守，亦或是“青青子衿，悠悠我心”的思念，都是源自那份纯真的情感，无论是被古今歌颂的爱情诗篇，还是那份面临生死的战场兄弟情，都是从古至今最为珍贵的情谊。这份纯真是在那被封建帝王打压下从未消失的信念，美就是美，美令人赞叹惊呼，美令人流连忘返，美，悦之无因。以一颗绝对赤诚的内心去追求美，正是这诗歌所歌颂的。最后在千万次的追求和无所得中，那些或许被看做“愚蠢”而忠诚的文学研究者们才能发自内心地说出“悦之无因，甘之如饴”这句话。所谓的争议没有“对错”，在这份纯真的情感面前一切都可以被接纳包容。朋友的相互爱慕之情，夫妻的同甘共苦之情，臣子的鞠躬尽瘁之情，都是发自内心，甘之如饴的。我们学习的是他们这份源于真实，发自内心的勇气和情感，而不是去绝对地衡量双方感情的“高低”。我们学习诗歌，为了传承中华传统文化，更为了体会其（下转第30页）万方数据
30文学评论· 现当代文学中那份纯真质朴的民族精神。那份追求心灵渴望事物时的坚定不移。我愿意去学习古诗文，更多不是因为新时代对于个人文学素养的要求，而是因为，在古诗文中含有古人这份追求所爱事物时义无反顾的勇气和决心。它就像我们在追求自己的梦想时，梦想遥不可及，如同蒹葭中或隐或现的美好，但是我们依旧选择逆流而上，奋不顾身地去追随自己的梦想。所以说，《诗经》不同于网络所歌颂的言情，它更多体现的勇气是我们可以在各个领域学习到的。这份敢于追随所爱事物的心，正是《诗经》所教会我的。在这时光的千锤百炼中，带走了许多东西，那些古籍的碎片，文人的残骸，甚至那份追求所爱事物时的决心也在当今社会的物质诱惑下消退。但是亘古不变的，是在古诗文中“悦之无因，甘之如饴”的民族精神，这份民族精神变成了为国献身的精神，长相厮守的爱怜，舍生忘死的兄弟情……它们就像当今社会中的社会主义核心价值观，是在那个时代衡量一个人道德品行的标准。只是那个时代的“社会主义核心价值观”是根据人们纯真的内心制定的，古人用内心审视自己。正因为如此，才得以拥有这些未经物质渗透的质朴到诗歌。孔子之所以说《诗经》思想纯正，没有邪念，就是因为书中描述的这份情感可以打破一切界限，它赤诚，如一，毫无保留。在网络文学盛行的当下，《诗经》中的经典词句总是被无数次引用，这份情感可能已经在这些网络文学中变了味道，但是《诗经》永远是《诗经》，在书中的那份少年郎的勇气永远安安静静地留在时光的长河中。只要你静下心来去也读，你也会同样收获这份单纯。因为所有源于内心的情感都是干净的，不论诗句被怎样加工，只要你依旧热爱，并且愿意相信它，这份赤诚就会安然地藏在你内心深处。我们要弘扬古诗词文化，也就是弘扬这份“悦之无因，甘之如饴”的民族情感，它正是社会主义核心价值观中“友善”一词的充分体现。在“知乎”的评论区有人说过 ：《华山畿》经历过无数次引用和改动，但是“悦之无因”这个词总是在无数次被引用后，人们依旧无法忘却的。哪怕现在我还无法自信地念出这句话，但是我相信，它总有一天会凭借着我内心的真实情感脱口而出的 ：我爱古诗词，悦之无因，甘之如饴。运巧合的安排，还是猝不及防的结果。作者最后判定了“她像个跨栏运动员一样矫健和十拿九稳，她被撞飞了，她如同忧郁这个字。那么好吧，她无罪”。[5] 死亡是不可逃避的现实，弋舟深谙这个道理，所以每一部小说在探寻人生存在意义的地方都会设置死亡主题。海德格尔认为，人的具体的存在，也是走向死亡的存在，对死亡的焦虑迫使人们思考存在的本质。《所有路的尽头》邢志平选择了“自主的死”。他不愿再被死的焦虑折磨的一点气概不剩，他不愿再承受坚信的理想变为滑稽的现状，他不愿再看到妻子与初恋恩爱有加，弋舟让他选择主动地死亡。《等深》中莫莉的儿子周翔为了给妈妈寻求正义，想要选择结束别人的生命，这种制造死亡的行为也是弋舟死亡超越意识的体现。在海德格尔看来，人生惟其在本质上是虚无的，个人才理当有设计自己存在方式的自由，才可以从非真正地存在向真正的存在超越。无论是邢志平的寻求解脱还是徐果的无意料死亡或是周翔想要以自我毁灭的方式制造死亡，都是在存在的对立面探讨人如何更好地存在。四、自由选择与存在存在主义者认为世界是荒诞的 , 人生是孤独、痛苦、虚无的。在这个偶然的世界上，“人的自由先于人的本质 , 并使本质成为可能 ；人的本质悬于人的自由。”人的存在就在于不断地谋划、设计、创造自己的行为。弋舟笔下的人物也在不断抉择自己的命运和存在，有的选择逃避，有的选择抗争。《等深》中莫莉选择屈服于这个时代，用自己的身体作为交换，获取富裕的生活。周又坚选择放弃之前的正义形象，以屈辱的姿态谄媚金主，获取物质的享乐。“我”选择在周又坚小时的时间里和他的妻子上床，继续学生时代所谓的情爱。周翔作为一个刚满 14 岁的孩子，选择用自己的能力来维护一丝正义。《而黑夜以至》中徐果这个可怜的女孩，从小遭受众多痛苦，选择为了所爱的男朋友以欺诈的手段弄来男友去日本留学的资金。《所有路的尽头》邢志平选择和不爱他的女友结婚，即使知道儿子不是自己所生也坚持抚养，但当自己一辈子所坚持诗歌梦想破灭时选择了死亡，这也是主动选择自己存在的意义。弋舟虽然在“刘晓东”系列中描绘了虚无的世界，人存在的焦虑，但在人的存在问题上还是存在积极的态度。他与存在主义在关照人生，关照世界上的态度是一致的。无论黑夜降临多久，黎明终会将近。注释：[1][加]让•华尔《存在主义简史》，马清槐译，商务印书馆1962年版，第9页。[2]弋舟《刘晓东》，作家出版社2014年版，第19页。[3][法]萨特《萨特文集•恶心》，郑永慧译，秦天、玲子编，中国检察出版社1995年版，第212页。[4]弋舟《刘晓东》，作家出版社2014年版，第104页。[5]弋舟《刘晓东》，作家出版社2014年版，第164页。参考文献：[1]弋舟《刘晓东》，北京：作家出版社2014年版。[2][法]萨特《萨特文集•恶心》，郑永慧译，秦天、玲子编，北京：中国检察出版社1995年版。[3][加]让•华尔《存在主义简史》，马清槐译，北京：商务印书馆1962年版。[4] 安少龙：《叩诊“时代之痛”—浅析弋舟小说集<刘晓东>中的文化转型症候》，《甘肃高等学报》2016年第1期。（上接第28页）万方数据