关于社会关系的思量8篇关于社会关系的思量 人与社会关系的哲学思考作者创业与成功出自湛师创业与成功学**台浏览/评论1,244/1日期2009年4月13日12:24 05下面是小编为大家整理的关于社会关系的思量8篇,供大家参考。
篇一：关于社会关系的思量
社会关系的哲学思考 作者创业与成功 出自湛师创业与成功学**台 浏览/评论1,244/1 日期2009 年 4 月 13 日 12:2405 政本 2 杨忠敏 2005644231 “当代社会与个人不断发展的弹性、柔韧、包容和耦合能力使我们的世界从差异走向认同由分歧达成共识以及跨越矛盾 实现和谐。”本文将对人与社会关系作出一定的哲学思考 从而探究人与社会为什么能和谐以及怎样才能和谐。
一、人与社会是辩证统一的关系。
个人是社会中的个人社会是由个人组成的社会。人与社会是相互联系、密不可分的。
人的生存和发展离不开社会社会的存在和发展都是所有个人及其集体努力的结果。
因此 人与社会有着共同点 都必须依赖对方才能生存和发展。
所以人与社会能够和谐发展。
但是个人与社会又是相互区别的二者不能等同。如果将社会比喻成大海那么个人就是大海中的一滴水。可见社会起着根本的、决定的作用。必须承认社会的决定作用但不能忽视个人的作用。中国文化推崇的是集体主义反对的是个人主义。在这种文化氛围下我们强调以大局为重甚至牺牲个人利益以维护集体利益。如果长期是以牺牲个人利益为代价换取集体利益那么个人利益就会受损个人的积极性会降低个人会出现仇视社会的心理有些人甚至会产生报复社会的行为。此时个人与社会的矛盾频繁出现人与社会处在一个极不和谐的状态下。要解决这种情况实现人与社会的和谐就必须在集体主义基础上承认个人的价值维护个人的利益实现个人的权利。
个人与社会既相互联系又相互区别二者相互促进不断变化发展。在这个变化发展的动态过程中人与社会不断寻找共同点实现和谐。
二、人与社会存在着矛盾也正是这种矛盾推动着人与社会寻找和谐点。
社会作为一个整体存在它具有和谐性。个人却是原子式自由和无序不同的人有不同的利益因此人与人之间就充满着矛盾、敌对和冲突。正因为人与人之间存在着矛盾所以人与人之间才会有追求和谐的动力。人们在矛盾冲突面前
斗争、 不断地去争夺自身利益 从而不断提高自己的价值 不断完善和发展自己当每一个个体得到了完善和发展社会就得到了发展人与人之间的矛盾冲突就会减少人与社会就会趋向于和谐。
三、要实现人与社会的和谐人就要适应社会但不能只知适应社会被社会所同化。
社会的存在与发展是客观的 要求人们要尊重社会的发展规律 要适应社会。“物竞天择适者生存。”这是自然界发展演进的永恒规律也是人类社会生存和前进的不变法则。不能适应社会的人注定被社会淘汰。如果社会中的个体不能适应社会总是与社会唱反调不断与社会作对与社会中的其他成员斗争那么个人与社会就达不到和谐统一人与社会就不能发展。所以真正的俊杰不仅要“识时务”更要“适时务”。有理智的人使自己适应社会而不是使社会适应自己。也只有每一个个体都懂得了社会发展的客观规律学会了去适应社会人与社会才能和谐发展。
不能适应社会就不会被社会接受只知适应社会则可能被社会同化。聪明而成功的人绝不只是顺应潮流、紧跟潮流、随波逐流而是努力追上潮流引领潮流。矛盾的特殊性要求人们要有个性要保持自我。如果每个人都被同化了那么社会就失去了发展的动力这时的人与社会并不和谐因为人人都一样社会也就趋向灭亡。
在社会中逆流而上固然是不好的但随波逐流的人同样毫无建树。人性和水性有极大的相通之处做人也应当像水一样既能屈也能伸既要尽力适应环境的需要 也要努力通过一点一滴的长期奋斗而改变环境。
只有这样 社会才能前进才能为人类创造和谐的环境。
四、人与社会是互动的、双向的而不是单向的。
人生的真正价值在于对社会的贡献。我们应该树立集体主义价值观树立崇高的社会理想为社会多做贡献。这在中国的文化传统中是广为流传的但我们也应该反问“社会是否也应该为我们做些什么”的确我们是社会中的人我们需要在社会中得到发展。毕竟人与社会是互动的、双向的而不是单向的。只有
在社会的大课堂里我们吸取着社会为我们准备的养分我们享受着社会为我们提供的服务我们实现着社会为我们保障的权利我们才能提高自身的素质才能丰富和发展自己才有能力去奉献社会。在这个循环往复的互动环节中人与社会实现了和谐。
篇二：关于社会关系的思量
章 社会关系和公共关系在公共关系的实物操作上，静态公共关系可被理解为一种处于相对静止状态的社会关系，而动态公共关系则可看做一种调节社会关系的手段和机制。公共关系作为社会关系的一种调节机制，是由两种既有内在联系又有不同操作规程的方法来实现的。一种是即时的、以实现短期传播效果为目标的战术招数，一种是延时的、以达到长期关系管理为宗旨的战略实施。
第一节 社会关系的一般属性和形态社会是一个系统，社会关系也是一种系统。系统论之父贝塔朗菲把系统定义为：“由若干要素以一定结构形式联结构成得具有某种功能的有机整体。”“系统”的特征是它的整体性、关联性，等级结构性、动态平衡性和时序性。
一、社会关系的一般属性作为公共关系学范畴的关系，是专指社会组织或公众人物与其特定公众之间的关系，说到底，也是一种人与人之间的社会关系。1、必须注意到社会关系发生或人与人有机联结的必然性。2、还需关注社会关系不断协调和平衡的必要性。3、必须十分关注社会关系的复杂性和过变性。
二、社会关系的形态（一）主体性的社会关系形态1、个人的社会关系形态2、组织或集团的社会关系形态3、国家或民族的社会关系状态
（二）缘由性的社会关系形态1、亲缘关系形态2、地 缘关系形态3、业缘关系形态4、边缘关系形态
（三）需应性的社会关系形态从宏观哲学高度来看，需要可以分为物质需要和精神需要两种。从社会心理学角度，根据马斯洛需求层次论，需要有五个不同层次，由低层次需要向高层次需求逐级提升，它们是生理需求、安全需求、归属需求、尊重需求和自我实现的需求。从公关关系学看，需应性社会关系形态一般可划分为需求型关系、给应型关系和交换型关系三种形态。
第二节 社会关系的调节机制和调节手段一、社会关系调节机制的运用原则1、要调节社会关系，就需要寻找和确定关系双方的共同点。2、选适。
调节社会关系要 择 当有效的调节手段3、运用社会关系的调节机制，要谨慎选择三种基本处理取向。补偿取向；惩治性取向；补偿、惩治性取向
二、社会关系的一般调节手段（一）刚性调节手段所谓刚性手段是指弹性较小的调节手段，一般都有强制性的特点，其结果也常常具有不可逆转性。刚性手段一般在关系双方矛盾表现的较为尖锐突出时所采取的一种调节手段，也常常是在柔性手段调节失败时采取的手段。1、经济手段2、行政手段3、法律手段4、政治手段
（二）柔性调节手段所谓柔性手段是指伸缩余地比较大的调节手段，交流、沟通和劝说是它主要的方法，它通过交流、沟通和劝说，来表明赞同或反对，来调动传播对象的感情和理智，以达到调节和平衡关系的目的。柔性手段还经常通过影响社会舆论的走向而祈祷调节社会关系的作用。1、道德手段2、心理手段3、礼仪手段
第三节 公共关系的形态特征和调节法则作为一种社会组织与公众之间的交往形式，公共关系当属于前述主体性社会关系的中观层次，即组织或集团的社会关系形态；作为一种专门的职业，公共关系又当归属于缘由性社会关系中的业缘关系；作为一种为社会组织与公众双方利益服务的活动，公共关系本身又是一种需应性社会关系形态，并属于交换型关系。
一、公共关系的形态特征1、公共关系以社会组织为主体。2、。
公共关系以特定公众为对象社会群体成员之间的关系，根据联系的紧松程度可以将公众分为四类：（1）社会组织（2）群体组合（3）初级群体（4）公众人物或意见领袖
3、公共关系史一种交流、沟通、劝说活动。4、社会组织与公众之间的交流、沟通、劝说，必须遵循一定的职业伦理规范。
二、公共关系的调节法则社会关系的一半调节法则有理解法则、互补法则和从善法则。理由如下：第一，社会关系的主体是人，人是有理性的动物，因此社会关系的协调平衡都是一定程度上的自觉活动，这样诉诸人们理性的相互理解就成了关系协调平衡的重要条件。
第二，人是因为共同需要而结成社会关系的，因此，社会关系的协调平衡本身就有关系双方需要互补的要求，如果关系双方的需要不是互补而是完全对立的，则此关系必然不能协调。第三，认得需要有善恶之分，社会关系的调节要从善弃恶，才能做到真正的协调平衡。
公共关系是一种以社会组织为关系主体的需应交换型的关系形态，这种关系形态决定了公共关系的三个调节法则：1、互惠互利法则2、主动法则3、承诺法则
From:邬晓莹
篇三：关于社会关系的思量
.3， 2009 (General No.1160)学 学报 报［收稿日期］ 2009-04-16［作者简介］ 杨刘保 （1980-）， 男， 安徽安庆人， 中共长春市委党校哲学教研部助教， 主要从事社会学与社会保障研究。个人与社会的关系——社会学的基本问题杨刘保哲学教研部，吉林（中共长春市委党校长春130022）［摘要］ 个人与社会的关系是社会学的基本问题， 社会学家在建构自己的理论体系进而展开对社会现象的分析时， 都始终绕不开这个问题。不管是对个人与社会之间关系认识的偏离还是对个人与社会之间关系的系统把握， 个人与社会之间的关系始终贯穿在各个社会学家、 各种社会学学术流派的理论体系的始终。［关键词］ 社会学； 个人与社会； 实证主义； 人本主义； 马克思主义［中图分类号］ C912.1［文献标识码］ Ａ［文章编号］ 1008-8466 （2009）
03-0019-04社会学作为一门年轻而有生命力的新兴社会科学， 在由孔德提出后一个半多世纪的历史中获得了充足的发展， 它 “以直面社会现实、 关注和回答现存社会问题而自称、 自任。
”主义和马克思主义三大传统为代表的各种不同的学术流派。如同哲学学科有自己的基本问题， 即思维和存在的关系问题一样， 社会学尽管流派纷呈， 但作为一门学科， 它也有自己的基本问题。综观社会学的各种流派， 都涉及到个人与社会的关系， 有的流派是以个人与社会的关系为起点展开自己的理论体系， 有的是在建构自己理论体系的过程中不可避免地涉及到个人与社会之间的互动。可以说， 个人与社会的关系构成了社会学的基本问题。本文从社会学的三大传统出发对这一问题作一探讨。[1](P１)并且形成了以实证主义、 人本一、 实证主义传统社会学是由孔德创立的， 孔德把社会学从哲学中分离出来创立了社会学的实证主义传统。孔德力求把社会学从哲学的抽象思辩的方法中解放出来， 他强调社会学应该从可观察的经验事实出发， 同时主张采用物理学等自然科学的观察、 实验的方法来研究社会现象。然而， 孔德在寻求社会学研究对象和研究方法的客观性、 实证性之外， 又从知识类型的转换和思维方式的变化出发来解释社会进化， 在其晚年又对自己终生追求并亲自建构的实证主义体系产生了怀疑，‘只问是什么’ 的实证主义态度， 开始高呼情感高于理性， 甚至提出要建立追求人间普爱的人道教， 以此来唤醒人们互亲互爱的情感。
”体系中把个人情感从社会现象中抽离出去， 实现个人与社会现象的分离， 然而最终他仍然把人类的情感引入他的思想体系。社会是由个人组成的， 并非如孔德早期所宣称的那样是无价值性的客观存在， 是一幅冰冷的画面， 人类的情感必然在社会中产生作用， 诸如互亲互爱等。所谓的经验事实只不过是由个人与由个人组成的社会之间相互作用的产物。而当我们对经验事实展开研究时， 不管我们如何采用观察、 实验的方法，我们都会介入其中， 都逃避不了个人对经验事实所持的价值倾向， 而这种倾向又和个人在社会中所处的位置紧密相关。因而， 个人与社会的关系是孔德无法避开的社会学难题。在研究中， 他一方面排斥个人与社“他一改[1](P32)孔德早期力求在其实证19
2009年 第３期 （总第116期)会之间的关系， 把个人置于社会之外， 另一方面又无法排斥个人与社会之间的关系， 无论是研究的对象还是研究方法。孔德的实证社会学分为社会静力学和社会动力学， 前者论述的是社会秩序， 后者论述的是社会进步。“在社会静力学中， 孔德论述了一般的社会关系和社会结构， 指出人的情感意志和本能欲望决定了社会起源与社会性质。
”能和社会本能， 而社会生活就是在这两种本能冲突中展开的。这样， 个人与社会之间就产生了联系。同时，“在社会中应当由政府来不断调节各阶级或各种社会组织之间的关系， 进而避免冲突， 使社会能够在稳定的秩序中发展进步。
”类型的发展变化来论述了社会的进化。知识类型从神学阶段过渡到形而上学阶段再到实证阶段， 引起了人们的思维方式、 行为方式、 社会制度和社会结构等方面的变化。知识类型作为人类智慧的体现作用于人类社会， 体现了人与社会之间关系的不可分离， 同时社会的进步又进一步改变了人类的知识类型， 社会又反过来作用于人类本身。从孔德的实证社会学传统来看， 其在社会学的研究对象和研究方法以及具体内容的展开方面， 均涉及到了个人与社会的关系。作为其继承者不管是斯宾塞的社会有机体论， 还是迪尔凯姆的社会团结论， 均未超出个人与社会之间关系的讨论。尤其迪尔凯姆认为“所有 ‘活动状态’ ， 无论固定与否， 只要是由外界的强制力作用于个人而使个人感受的； 或者说， 一种强制力， 普遍存在于团体中， 不仅有它独立于个人固有的存在性， 而且作用于个人， 使个人感受的现象， 叫做社会现象。
”——的界定更是明显地涉及了个人与社会之间的关系， 尽管这种关系是以偏离的形式出现的。因而， 从实证主义传统来看， 社会学从一开始就介入了个人与社会之间关系的讨论， 个人与社会的关系在他们的思想理论体系中得到了充分的展现， 贯穿于他们理论体系的始终。[1](P44)孔德把人的本能欲望区分为个人本[1](P44)在社会动力学中， 孔德以知识[2](P12)这一对社会学的研究对象——社会现象二、 人本主义传统马克斯 · 韦伯是人本主义社会学的先驱， 其社会学又被称为理解社会学或解释社会学。他在批判孔德提出、 斯宾塞明确、 迪尔凯姆系统化的实证主义社会学基础上， 开始构建其理论体系。同之前其他社会学家一样， 韦伯在构建自己的理论体系时， 首先也展开了对社会学的研究对象这个学科基本问题的讨论。行动作为社会学的研究对象， 而他所指的社会行动实质是个人行动”活动， 而且是带有各种主观意愿的活生生的个人的活动。因而， 社会行动包含着个人的主观意义、 价值判断。“主观意愿是人的需求、 人的意志、 人的理想、 人的追求， 这些都不是孤立发生的， 它们只有在个人与个人， 个人与群体的社会联系中才能发生和实现。所以，主观意愿不仅使个人具有了区别他人的本性， 而且更重要的是使个人具有了社会性。
”的社会学研究对象是在个人与社会的关系的基础上建立起来的， 脱离了个人与社会的关系， 社会学的研究对象， 即社会行动也就无所依托， 只不过他认为社会的实质是个人行为。尽管这也是个人与社会关系的一种偏离， 但仍然是对个人与社会关系的一种思考。同时， 韦伯强调对社会行动只能通过理解和解释、 同情和体验的方式来把握， 这又体现了个人对于社会行动这一社会现象所具有的作用。从其方法论视角上， 综观韦伯社会学著作就会发现， 韦伯的社会学理论是建立在理性化的基础之上， 而且这种理性化是在社会的变迁中进行考察的。韦伯从个体入手， 通过个体的理性化， 从而推演社会整体的理性化。韦伯在进行其理论分析时， 是通过建构 “理想类型” 来展开的。在社会行动的理想类型——工具理性行动、 价值理性行动、 传统类型行动和情感类型行动中， 他都是以个人的主观性为出发点， 即从个人的目的性、 价值性、 传统习惯、 情感性等方面出发进而上升到社会的层面， 对复杂的社会行动和社会问题展开普遍性的思考。个人的主观性和动机不同， 则他的社会行动就表现出不同的方式， 于是就形成了不同的社会交往模式。这是一种基于个人主观性而建构起来的社会关系。在论述权威类型时， 韦伯把它分为三种， 即传统权威、 感召权威、 合法权威。这三种权威类型和科层制则是从社会层面出发来论述社会对于个人的控制作用， 强调的是社会的整合机制和控制模式。三种权威类型和科层制的论述， 其实质是在论述社会控制形式或社会组织形式， 进一步说是关于社会秩序的研究。
”和权威类型的建构， 韦伯完成了从个人到社会层面和“他把社会[1](P141)韦伯认为， 社会行动一定是人的[1](P142)由此可见， 韦伯“韦伯关于[1](P159)这样， 通过社会行动的理想类型的建构社会学与社会发展20
No.3， 2009 (General No.1160)学 学报 报从社会层面到个人的个人与社会关系的两重向度的转换， 这充分体现在他对宗教社会学、 政治社会学等分支社会学的论述中。韦伯强调价值中立原则， 十分重视价值在社会学研究中的导向作用。他要求学者在具体的社会学研究中排除个人的好恶和主观偏见， 以一种超然物外的心态展开对对象的调查和研究， 从而得出与事实相符的不带价值判断的结论。这里面就涉及到了一个预设的前提， 即个人对于社会现象的喜好和憎恶， 这是社会现象作用于主体性的个人从而引起个人对于社会现象的一种回应。韦伯要求价值中立， 排除个人的好恶， 反而意味着个人与社会之间存在着千丝万缕的联系。人本主义社会学的另一代表人物齐美尔认为，不能把社会理解为独立于个体的单纯客观过程， 也不能把社会归结为个人行为， 社会是由人们相互间互动过程实现的， 它不仅包含着真实具体的个人行为， 也表现为具有同样真实具体性的社会互动形式， 是两个方面的统一， 并可称为内容与形式的统一。
”尔把社会互动的形式作为社会学特有的研究对象， 从微观层面讨论了个人与社会的关系， 从另一个角度阐述了他的社会学思想。由此可见， 人本主义社会学仍然是把个人与社会的关系作为其建立理论体系的基石进而展开各个方面讨论的。“既[1](P119-120)齐美三、 马克思主义传统马克思在批判实证社会学和人本主义社会学的基础上展开了他的批判社会学理论架构， 由此创立了马克思的社会实践论。“马克思在 《关于费尔巴哈提纲》 中明确提出的实践观点， 是他全部理论的出发点， 也是他的社会学理论出发点， 而且还是他理解和解释社会的基本原则和基本方法。
”“概括的说， 是指在现存的物质条件和社会具体关系中人们所进行的、 受特定情感意志和理想信念所支配的感性的物质活动， 其中最基本的活动形式是物质生产活动， 以及处理社会关系或社会矛盾的社会活动 （如阶级斗争）
和科学实验等活动。
”践是马克思主义社会学特定的研究对象。而实践是主观见之于客观的活动， 人总是在对自己的理解中去认识外部世界， 人类在尊重自然规律的基础上通过有目的、 有意识的活动去改造自然和社会， 从而推动社会的进步和发展。实践又是主体的自然性与自为性的统[1](P89)马克思所说的实践概念，[1](P89-90)也就是说， 社会实一， 它以人所感知的感性自然为基础， 这是实践的前提， 同时， 实践是为了满足人的需要， 人为了满足自己的需要而对现实世界进行适应性的改造。实践将人和具体的社会现实统一起来， 强调人的主观能动性和创造性的发挥， 而实践本身又是在特定历史条件下开展的现实活动， 受特定历史条件制约， 因而实践是受主观能动性和社会历史条件双重影响的。人和社会的关系在马克思那里通过实践统一起来， 而人与社会的关系又是通过人与人的关系体现出来的。“实证主义社会学的立足点是纯客观化的社会现象， 实质是抽取掉人的主观性的自然化的社会过程； 人本主义忽视甚至否认社会现象的客观性和物质性， 仅仅从人们的主观意愿和理想信念来解释社会生活， 实质上抓住的仅仅是精神过程。只有从现实的实践过程出发， 并且把最根本的立足点放到物质生产实践上， 才不仅抓住了人们最基本的需求、 欲望和意志， 而且也看到了最基本的、 最普遍的物质活动。
”证主义社会学和人本主义社会学把人和社会的关系割裂开来， 各执一端， 要么高扬社会的物性排斥人性， 要么高扬人的主观性而否认社会现象的客观性， 而马克思主义社会学则通过实践将两者很好的结合起来， 不偏于一端。实践是在特定历史条件下展开的， 并随着人的主观能动性的发挥、 人的认识水平和历史条件的变化而变化， 因而实践基础上的人和社会的统一是一种具体的历史的统一，“从实践观点出发， 必须在动态变化中、 在具体的历史条件中看待各种社会问题。
”[1](P91)由此可见， 实[1](P92)更重要的是， 实践是客体的主体化和主体的客体化的统一， 实践赋予客体以目的性， 使客体向着人需要的方向转化， 同时， 主体在其中又体现为对物性、 对规律的遵从。所以在交往实践中， 社会一旦形成， 反过来就会对人的本质和活动进行规定， 从而反作用于人。可见， 个人与社会的关系是一种双向作用的关系， 是人们交互作用的产物。在一定程度上说， 个人与社会的关系是一种结构性限制。马克思在其理论体系中始终贯穿着人与社会之间关系的讨论， 这充分体现在其异化劳动理论中。在资本主义生产关系下， 人与社会的关系被异化了， 表现为工人同自己劳动产品相异化、 工人同自己的劳动活动相异化、 工人同自己的类本质相异化、 人同人的关系相异化。“马克思对异化劳动的这些分析， 是从生产劳动作为人的生命本质这种理想要求出发对 （下接18页）21
2009年 第３期 （总第116期)能够影响他人的人， 慈善活动的管理者必须不仅会综合协调， 而且有相关的社会工作方面的理论知识和背景。其次， 建立慈善事业的长效机制， 必须考虑利用相关的知识来支撑。当前， 很多高校都有社会工作系和社会保障系， 其中的大学生对慈善的理念、 运作方式等方面都有系统的学习和研究。所以， 将大学生就业难和发展慈善事业结合起来， 利用一定的岗位来吸纳优秀大学生充实到队伍中来， 会取得双赢的效果。当然，也可以以一定的方式支持现有的人员去扩充知识。再次， 慈善事业的每一个环节都需要身体力行， 这需要年富力强、 没有后顾之忧的人去从事， 所以， 慈善机构队伍要实现年轻化才能使慈善活动真正贯彻执行， 事业不断扩大。最后， 慈善事业的队伍要进...
篇四：关于社会关系的思量
何l正l确l认!识侠西户县一中
马 美铭
国家与社 会是 高三 思想政治课教材中一 对极其重
要 的概念
,也是 国家理论 中必须解决的 历史 观问 题
。是
国家决定社会
,还 是 社会决定 国家
,历 来是唯 物史观与
唯 心史观两 种不 同国 家观的根本区别之一
。因此
,正确
认识 国家 的本质和 作用
,
尤其是对 于正 确处 理国 家与
社会 的关 系
、政 治与经济的关 系
、政府与市场的关系
,
正确行使 国家权力
,
搞好我国 的经济体制和 政治体制
改革都具有极 其重 要 的现实意义
。
国家与社会作为两 个具有不 同规定性的范畴
,
二
者之 间既 有密切的 联系
,又有 明显 的区别
。其联系表现
在
:国家是 社会 长期 发展 的产物
,是社会共 同体的高级
形式
。国家从属 于社会
,是 社会的派生物
;但同时
,社会
也需要 国家 的管理
。
二者的区别主要是
:
第一
,二者产生和存在 的根据不 同
。社会是 人 类生
活 的共 同 体
,是人 们互相 交往 的产物
。它 产生 和存在 的
根据 在于人类生 存 和发 展 的需 要
。也 就是说
,社 会是 自
然形 成的
,是 自然界 长期发 展 的产物
。而 国 家则是 适应
社会 发展 的需 要 产 生 和存在的
,
它 是社 会 发展 到 一 定
历 史阶段 才产生 的
,
是 为 了协调 和 解决社会 的普遍利
益 和 特殊 利益 的尖 锐矛盾而 产生 的社会组织
。
第二
,二者的含义和 构 成要素不同
。
社 会
,是指 由
一 定的经济基础 和 上层建筑构成的 整 体
,
也叫社会形
态
。
它是以共 同的 物质生 活 为基础 而 形成的相互联 系
的人类生 活共 同体
,
是人们以生 产关系 为基础 的社会
关系的总和
。
它 是 由地境
(指与人类社会生 活相互关
联
、相互影响的全部 自然条件的总 和 )
、人口(指生 活 在
特定领域 内具有一 定 数 量和 质量 的人 的 总 称 )
、
语 言
(即 人的思 维的 表达 物 )
、文化 (指作为群体的人的活 动
方式以及 由人的活 动所创造的非 自然状态的 一 切物质
产品 和精神产 品 )四个 必备要素构成的
。
国家
,是 经济
上 占统治地位的阶级 进行阶级 统治 和社会管理的权力
机构
,是由许 多部件所 组成 的互相 联系的 有机 整体
。从
构成要 素讲
,它 是 由人口(即 国 家定居 的居民
,
指同一
个国家统治权管辖下 的 人们 )
、领 土 (即一 个 国家的 居
民永久居住
、从事社会生 产 的领 域 )
、政权 ( 即通常所说
的政府组织)
、主权 (即 一 个国 家处 理其 国内事务和 国
际事务的统一而 不 可 分割的最高权力 ) 四个必 备要素
构成
。二者 的构成要 素虽 存在某些相同之处
,但其 内涵
则不 尽相 同
。
第三
,二者 的主要领域及历史命运不 同
。社会 活动
的基础是经济活动
,
社会关系 中最主要 的也 是经 济关
系
,社会发 展 的基本规律也是 经济规律
。
作为
“人 们交
互作用 产物
”
的 社会
,它与人类共存亡
,
只要 有人 的存
在
,必 然有社会 的存在
。
从一 定意义 上 说
,社会是一 个
永恒 的范畴
。
而 作为 经 济集 中表现之一 的 国家则主要
是政 治领域
。
即 它要 通 过政治强 制手段 去处 理政治斗
争等其它 政治关系
,
以维护统治阶级的 利益
,
不难看
出
,国家是 一 种 历史 现 象
,是一 个历 史 范畴
。
它随着阶
级 的产生 而产生
,也必将随着阶级 的消灭 而 消亡
。
总之
,国 家与社会是辩证 统一 的关系
,社会决定国
家
,国 家管理社会
,这是 马克思主 义 唯物史观的基本观
点
。
社会决定国家表现 在
:首先
,阶级社会管理统一 的
社会 生活需要决定了 国家的产生
,
正 如列 宁所说
:
“国
家是从人类社会中分化 出来的管理机构
。
”其次
,社会
为国家的存在提供了经 济基础
,
社会主 体活 动的结果
是国 家权力的源 泉
。最 后
,社会 的发展状况 即社会 经济
发 展的 水平制约 着国 家的 沿革和 发 展
。可见
,国家是 由
社会派 生 的
,它与社会之 间存在着从 属关 系
,国家 的发
展 决定于社会 的 发展
。
但作为 社会 管 理机 构 的国家则
担负着管理全社会公共事务 的 职能
,
是 控制全社会 的
权力机关
,它与社会之 间 存在 着管理与被管理 的关系
,
表 现在
:第 一
,国 家对社会管理的 客 观基础 是以社会生
存 和发展 的需要 为其 客观基础 的
,没 有社会管理
,社会
将难以生 存和 有序发展
;第二
,国家管理社会是以国 家
自身的特定需要 为 现实前提 的
。没有这种管理
,国家 自
身将难以安身立命
,更何况 保证社会 的协调 发展
。
因此
,正 确认识和 处 理国 家和社 会 的关系
,就要坚
持把国 家和 社会有机地统一起来
,
要 反对唯 心 史观将
二者相分离走 向其极端的两种错误倾向
。唯有如此
,才
能使我们在社会主 义 现代化建设 的伟大实践 中
,
既 能
更好地推进政治 民主 建设
,
又能使 国家沿着法制轨道
积极地发挥宏观调 控作用
,
以最终实现 国家与社会 的
和 谐统一 发展
。
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篇五：关于社会关系的思量
17 年 09 月上青春岁月183人与社会的关系体现如下：一、人离不开社会。人是一定社会关系中的人，在社会关系中处于特定地位，担任一定的社会角色，体现其社会本质，在阶级社会中，体现其阶级本质：人的思想、观念、情感受社会关系、社会历史条件的制约；人的发展离不开社会的发展，社会发展的规模、程度制约着人的发展程度。社会制约人、塑造人、创造人。二、社会离不开人。社会是由人和人的活动构成的，人是社会历史的主体、社会关系的承担者；社会发展离不开入的发展，人在实践活动中不断推动社会的发展，社会的一切财富以及社会关系都是由人创造的，人创造社会；社会发展归根到底为了人的发展，满足人的需要，社会的本质通过人、人与人的关系及人的活动体现出来。三、人和社会的关系还表现为个人和集体、个人和群众的关系。个人和社会、个人和集体、个人和群众的关系是历史的变化着的。在社会主义条件下，个人和社会、个人和集体、个人和群众的利益在根本上一致的，我们要树立集体主义和为人民群众服务的价值观。第一、马克思于 1841 年 3 月写成的题为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》（以下简称《博士论文》）的博士论文，是他在柏林大学转向黑格尔哲学、加入青年黑格尔派的“博士俱乐部”后，研究古希腊晚期“自我意识哲学”的理论成果。文中阐释的自我意识与外部环境的关系是马克思对人与社会关系问题进行哲学探索的起点。由于马克思将世界发展的推动力量归结为人的自我意识，强调哲学对世界的改造作用，所以，他认为要改造不合理的社会，就要将自我意识转化为实践力量。他说：“在自身中变得自由的理论精神成为实践力量，作为意志走出阿门塞斯冥国，面向那存在于理论精神之外的尘世的现实”。这里，马克思虽然强调了自我意识的能动作用，但是，与其他青年黑格尔分子将精神与存在完全对立、片面夸大人的自我意识在历史发展中的作用的观点不同，他主张要在与现实世界的相互作用中实现人的自我意识的能动作用，并认为历史就是哲学与世界相互作用的过程，而哲学与世界的相互作用就是“世界的哲学化”与“哲学的世界化”的双重过程。因此，马克思一方面承认哲学（自我意识）通过实践（理论批判）对世界（具体现实）的改造作用；另一方面又强调哲学在改造世界的过程中不断发现和克服自身的缺陷。第二、大学毕业后，马克思以自由报刊为阵地，开始了依靠理论批判来促进世界理性化的政治斗争。这体现在《莱茵报》时期他为实现劳动人民的“自由”与官方和其他反动报刊的论战中。论战的政治斗争让马克思接触到了一些经济问题。这使他认识到不能在纯精神领域中抽象地谈论自由问题，而应该具体地认识社会现实，尤其是各种客观的社会关系，对人的意志和“国家生活”的决定作用。这种认识动摇了马克思对黑格尔主义的信仰，也加速了他与青年黑格尔派的决裂，为他在历史领域里走向唯物主义以及唯物主义地理解人与社会的关系开辟了道路。马克思在 1843 年夏写于克罗茨纳赫的《黑格尔法哲学批判》（以下简称《批判》）是他“离开黑格尔走进费尔巴哈”时，批判黑格尔哲学所取得的重要成果。在这部着作中，马克思用费尔巴哈人本主义的范畴表达了人与社会关系的思想。黑格尔认为国家是客观精神的实现，是家庭和市民社会的根据，而历史和人则分别是精神实现自身的舞台和工具。转向费尔马克思主义论人与社会的关系□ 曹卿宁（景德镇陶瓷大学， 江西景德镇
333000）【摘要】马克思人与社会关系思想的生成经历了四个阶段：参加青年黑格尔派活动时期的萌芽阶段；转向唯物主义和共产主义时期的深化阶段；探索科学世界观时期的突破阶段；构建科学世界观理论体系时期的形成阶段。这四个阶段是一个逐步深入和科学化的过程。【关键词】马克思；人与社会关系巴哈人本主义的马克思，对黑格尔的这种荒谬观点进行了批判。与黑格尔在理念中寻找国家之奥秘、抬高理念而贬低人的思想相反，马克思则认为“人是社会形式（组织）的本质”。他说“如果在阐述家庭、市民社会、国家等等时把人的这些社会存在方式看作人的本质的实现，看作人的本质的客体化，那么家庭等等就表现为主体所固有的特质，人始终是这一切实体性东西（指家庭、市民社会、国家等社会形式——引者）的本质”。因此，在马克思看来，“现实的人”是国家的现实基础。更为重要的是，马克思还在阐释国家的职能和活动同个人的关系时，通过考察人的社会特质与肉体特质的问题，直接提出了“现实的人”的本质特征是人的“社会特质”的观点。在《法哲学原理》中，黑格尔承认国家的职能与活动同个人有联系，但他认为这种联系是“以外在的和偶然的方式”发生的。所以，实际上，黑格尔是否定国家的职能与活动同人的活动结合在一起的。马克思反对黑格尔的这种观点，认为国家的职能和活动必然地“同个人发生联系（国家只有通过各个人才能发生作用），但不同作为肉体的个人，而是同作为政治的个人发生联系”。随后，马克思在分析黑格尔歪曲国家职能与活动同个人的关系的原因时，明确提出了“现实的人”的本质问题。他说：“现实的人”“不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉体，而是它的社会特质（指人的社会属性——引者），……个人既然是国家职能和权力的承担着，那就应该按照他们的社会特质，而不是按照他们的私人特质（指肉体特质即人的自然属性——引者）来考察他们。”马克思所说的“政治的个人”、“社会特质”表达的都是他关于人的社会性的思想。第三、马克思写于 1844 年上半年的《詹姆斯 • 穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》（以下简称《穆勒笔记》）是他在巴黎研究经济学的重要著作。在这部著作中，马克思突破了费尔巴哈哲学的局限，从人的社会联系中理解人的本质，指出：“人的本质是人的真正的社会联系”。他所说的人的真正的社会联系，不是人与人之间纯情感上的联系，而是他们为了生存、在生产和交换的过程中产生的必然的和客观的联系。第四、马克思在1845年春写下的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）标志着新世界观的萌芽。《提纲》中，马克思在提出了科学的实践观的基础上，正确概括了人、社会的本质，科学表述了人与社会的关系思想。从以上所有的分析中不能看出，马克思人与社会关系思想有一个生成的历史过程。它萌芽于参加青年黑格尔派活动时期，对自我意识与外部环境关系的研究；深化于转向唯物主义和共产主义时期，对人的本质与社会形式关系的探讨；突破于探索科学世界观时期，对劳动基础上的人与社会统一关系的探究；形成于构建科学世界观理论体系时期，对实践基础上的人与社会相互生成关系的阐释。这四个阶段之间贯穿着清晰的逻辑理路，是一个逐步深化和科学化的过程。【参考文献】[1] 马克思 , 恩格斯 . 马克思恩格斯全集 [M]. 北京 : 人民出版社 , 1995,1.[2] 马克思 , 恩格斯 . 马克思恩格斯全集 [M]. 北京 : 人民出版社 , 2002,3.[3] 黑格尔 , 著 . 范
扬 , 张企泰 , 译 . 法哲学原理 [M]. 北京 : 商务印书馆 , 1979.[4] 马克思 , 恩格斯 . 马克思恩格斯全集 [M]. 北京 : 人民出版社 , 1979,42.[5] 马克思 , 恩格斯 . 马克思恩格斯文集 [M]. 北京 : 人民出版社 , 2009,1.万方数据
篇六：关于社会关系的思量
关于青年发展与社会建设关系的思考一、 青年发展研究的维度及其社会建设选择学界普遍认为， 20世纪青年研究的主题是青年教育， 21世纪青年研究的主题则是青年发展[1]。关于青年发展的问题， 目前已有了许多研究成果， 文献研究反映， 其成果可以概述为以下三点：1． 青年发展的内涵认知， 主要有青年发展的概念、 青年发展的指标体系研究。
杨昕关于青年发展的文化内涵研究认为， 当代青年作为社会变革的现实力量， 其本身的健康成长和发展不仅依靠社会给予青年的条件和机会， 而且还依赖于反映青年自身价值与追求的青年文化所能给予青年的思维方式[2]杨昕把青年发展的落脚点放在了 社会与青年文化两个方面， 并重点阐述了 青年文化的与存在维度。重要作用。
有此共识的还有李英所做的研究——《改革开放以来青年文化与青年发展研究》 。2． 青年发展的相关关系， 其中在社会维度上的关系认知相对较多， 如国家战略与青年发展、 社会发展与青年发展、 社会思潮与青年发展、 社会环境与青年发展、 社会建设与青年发展。
而目 前研究最多的是社会建设、 社会管理与青年发展的关系问题， 比如郗杰英认为， 如何在创新社会管理中回应青年诉求、 满足青年需求， 更好地促进青年发展是无法回避并需要重点关注的方面。[3]3． 青年发展的过程机制， 包括青年发展与青年工作、 青年发展与青年组织、 青年发展状态与趋势。
杨雄认为， 研究青年发展， 首先应研究影响青年发展的内在动力与维度取向， 新世纪的青年发展， 不再像以往几代人那样， 仅在某一维度上追求发展， 而是希望在价值、 技术和效用的三个维度[4]上得到全面的发展。此外， 在青年发展中还涉及到家庭、 婚配等方面的研究， 例如唐美玲关于工作与家庭的冲突研究， 她认为工作与家庭的冲突并不是女性白领所特有的， 男性在这方面的冲突表现甚至还要高于女性。
而何绍辉关于农村青年婚配困难的各种因素研究认为， 农村青年的婚配困难是各种结构性因素以及非结构性因素共同作用的结果， 出生性别比失衡、 婚姻梯次和年龄结构差等是其结构性因素，而个人条件、 经济基础、 思想观念和社会关系网络则是非结构性因素。[5]摘要：
青年之发展是古往今来事关国家建设事业成败之大事， 当今世界， 无论政治制度如何不同， 经济水平差异多大， 地域分布位居何方， 每一个国家都十分重视这一问题的研究， 并与当下的社会追求、 社会政策、 社会改革、 社会实践相呼应， 从而寻找人之发展的历史过程和现实关照， 为此社会的发展理念必须由“物” 转向人。
根据马克思主义关于人的自由而全面发展的观点， “五位一体” 的中国特色社会主义建设事业最终的目的就是人的发展， 而狭义的社会建设更具有对青年发展的价值追求， 它可以通过建设主体的互构、 建设内容的展开、 建设方法的实践达至对青年发展的促进作用。关键词：
青年发展； 社会建设； 关系中图分类号：
C913. 5 文献标识码：
A 文章编号：
1004-3780（2014）
02-0047-04关于青年发展与社会建设关系的思考高中建基金项目：
国家社科基金项目 “‘80后’ 新生代社会认同建构与社会建设参与研究” （ 09BSH019）
； 2012年度河南省教育厅哲学社会科学研究重大课题攻关项目 “新生代农民工收入状况与消费行为研究” （ ZN02）
。作者简介：
高中建， 河南省人文社科重点研究基地——青少年问题研究中心主任、 教授， 河南省重点学科社会学带头人， 主要研究方向：
社会与青少年问题研究。DOI: 10. 13583/j. cnki. issn1004-3780. 2014. 02. 008
《青年探索》 YOUTH EXPLORATION 201 4年第2期
双月 刊· 总第1 87期48总体来看， 学界对这个话题虽然关注已久， 但是对青年发展的概念界定还未形成较为成熟的观点， 导致研究面众多而难以统一， 缺乏对青年发展的现实指导； 虽然已经从青年发展的社会维度进行了 有益的探索， 但对青年发展的实践方面的探讨明显不足， 尤其是在社会建设视域中的青年发展问题研究还显得相当不足。二、 社会建设对青年发展的价值追求青年作为以年龄阶段为区分标准的特殊群体， 其个体的发展归根结底还是人的发展； 而人的发展与社会发展有着同构、 互构的取向。
就目 前我国的现实而言， 社会发展的途径和手段最为主要的就是社会建设实践。
因此， 实现青年发展的目 标完全可以落在社会建设的操作层面上， 其中社会建设的主体， 社会建设的内容， 乃至社会建设的目的、 原则等均与青年发展有着密切的联系。[6]西方的社会建设理论已经经历了 产生、 发展和反思等不同阶段； 而国内的社会建设研究尚处于起步阶段， 目 前主要涵盖社会组织、 社会结构、 社会流动、 社会管理和社会事业等方面的研究。
社会建设概念的出场使我国的社会主义现代化建设由原来的经济建设、 政治建设和文化建设“三位一体” ， 转换为包含社会建设在内的“四位一体” 。[7]进入21世纪以来， 学界从不同的学科领域和视角， 围绕社会建设提出的时代背景， 社会建设的内涵、 目 标、 核心、 原则、 内容、 主体、 途径等方[8]关于社会建设的原则， 研究者普遍认为应遵循公平正义面进行了 探讨， 取得了 可喜的研究成果。的原则， 而不是效率优先的原则。
但是在对公平原则的界定上， 学界则有不同的理解和观点。
有学者提出用“底线公平” 的观点来理解社会建设的公平原则； 还有学者依据发展型社会政策理论， 提出社会公正是传统社会政策的基本价值， 随着社会建设的不断推进， 应当在社会公正的概念中增加“发展” 这一新的内涵， 这意味着社会建设对于发展意蕴的追求。党的十七大又提出了以加强和改善民生为重点的社会建设， 并在大会报告中明确了 社会建设的六大内容：
教育； 就业； 收入分配； 覆盖城乡 居民的保障体系； 医疗公共卫生体制； 完善社会管理， 维护社会稳定与团结。
这六个方面皆与青年的发展息息相关， 因此当下进行的社会建设无疑将为青年的发展提供良好的机会和适宜的条件。
然而， 关于当前青年发展的困境、 社会建设与青年发展的关系、社会建设对青年发展的目标追求及其现实偏颇、 社会建设如何成就青年发展的技术路径等问题却没有相应的学术研究， 而这些正是本研究所将阐述的主要内容， 也是笔者企求突破的难题。青年发展强调更多的是在某一社会基础上一定方向的变化， 是适应未来和个体需要的趋势性、规律性变化， 质的进步要求相对突出， 方向是重点， 但消解了 对青年发展过程的识别和重视。
为实现青年的发展， 必须重视对过程机制的把握。
而社会建设强调的就是“建设” ， 重在建设什么， 由谁来建设， 其中建设过程是社会建设的关键所在。
社会建设的微缩景观是社区建设和新农村建设，这些现实的实践活动都是青年发展的载体和途径。
因而社区建设和新农村建设对青年发展具有现实操作层面的意义， 也是青年发展的必由之路。
其中青年该怎么办、 如何参与和对接是考量的重点，这有助于在社会建设中实现青年发展的价值诉求。
而社会管理虽然也是为了 社会的建设， 但关注的却是国家与社会、 社会与个人、 公权与私权的关系问题， 强调更多的是协调和控制， 只能为青年发展提供适宜的条件和良好的基础。那么社会建设到底是为了 控制和整合， 还是为了 促进发展呢？ 本人认为发展才是真正地追求， 包括人的发展和社会的发展， 其中人的发展是根本。
因此依据个体需求多样化的现实， 社会建设必须予以满足， 当然整合、 控制也是其中的手段和要求。
青年的发展需要社会组织包括国家和社区、 自治组织等主体的参与， 更需要他们所进行的建设内容的具体落实， 也需要相应的方法、 手段和机制的保障。笔者认为， 现有的社会建设研究与实践一是只就社会建设的概念内容、 原则要求给予理论关照和实践驾驭， 追求的只是社会公平正义的表面成就， 鲜有涉及根本性的对人的发展追求；[9]二是
49关于青年发展与社会建设关系的思考着重于中西方社会建设的对比研究， 看重模式建构， 操作路径研究不足， 因而战略定力和实践意志缺乏， 时强时弱； 三是虽有国情的现实研判， 少有社会建设的动力探求， 社会建设总处于政策和文件之中， 国家具有很好的顶层设计， 但社会、 个人缺乏恒久的动力支撑， 积极性不高， 尤其是青年人； 四是在“概念-内容” 和“结构-制度” 两大分析框架下， 过多争论社会建设的宏大设计， 很少在“社会-个人” 互构发展的视角下去理解社会建设的方方面面， 所以我们愿意在追求发展的目标下探讨社会建设， 以求达至社会建设和青年发展的因应。[10]三、 社会建设对青年发展的具体展开社会学自诞生之时， 就深陷于看似相互对立（二元对立）
的两种理论派别的纠葛之中。
孔德开启了 实证主义社会学， 他认为社会是受自身规律主宰的有机整体， 个人是由社会有机体所决定的。这一学术思想源远流长， 得到了 法国社会学派涂尔干的继承。
而马克斯· 韦伯并不是这样认为的，他提出的“理解社会学” 是从理解社会中单个个体的行动开始的， 从方法论而言是个体主义取向，强调个体的能动性。
社会学自身的发展动力就在于弥合这种社会、 个人的二元张力， 在社会结构的层面上对个体的能动性作出阐释， 这些努力无遗地体现在吉登斯、 布迪厄和哈贝马斯的著作中。
在对社会学经典话题的研究中， 我国郑杭生学术团体在继承已有理论思想的基础上， 提出了 社会互构论。
该理论不是对以往知识话语的再现、 复制， 而是试图将切实、 生动、 鲜活的个人生活与更具抽象层次的社会放在一起认识， 因此社会互构的深层意义在于求同存异、 从差异走向认同、 走向发展。
社会互构论的焦点是互构谐变， 并以此阐释当下中国个人与社会的关系， 突出相互性建塑和型构的特征。
由互构谐变的观点可知， 当代社会生活是多元社会行动主体互为主体和客体并相互形塑发展的过程， 这种多元取向的变化过程正好体现了社会建设的过程。[11]社会建设中的主体主要有四种类型， 即政府、 民间组织、 社区和家庭。
我们认为， 政府作为社会建设的主要推手， 在社会建设的过程中会起到向导性的作用， 而负责把这些规划、 政策等措施具体贯彻的则应该是社会上各种民间组织与基层社区组织。
家庭在社会建设中起到的是基础性的作用， 主要是用来生产社会需要的劳动力。
政府主要负责社会建设各项规划、 各项政策的制定、 监督实施过程， 并对建设取得的成果进行重新分配。
有学者认为， 自改革开放以来， 政府在社会福利领域有退出和职能缩小的趋势， 但是笔者认为， 为了 加强现阶段的社会建设， 政府不仅不应该退出社会福利领域， 而且还应当进入更多的经济领域和社会领域， 以便发挥更为积极和主动的作用。[12]他们的理由有二， 一是社会上并没有相应能够承担政府退让出来的职能的相应载体， 二是政府对这些载体的表现还没有形成有效的监控和评估的能力与手段。
但我们认为， 社会建设的实施主要应由各类民间组织和社区推动， 这样才能把社会建设落到实处。
政府再强大， 也不可能把所有的事情全部做好， 这就必然需要政府让渡出一部分的权力和职能给民间组织和社区， 给它们提供相对宽松的发展空间。
就我国目 前的情况来看， 民间组织的发展确实存在着一些困境， 比如注册、 自身定位、人才、 资金、 知识、 信任、 参与和监管等。
这一方面可以认为是民间组织对自身认识和发展缺乏明确的意识， 也可认为是政府对它们的引导、 支持、 服务管理等方面仍需进一步完善。
社区建设已成为社会建设一个很重要的方面， 城市社区在城市中已成为凝结居住在同一区域内人群的主要形式；农村社区组织建设逐渐呈现出正规化、 科学化的趋势， 成为连接国家基层政权和底层民众的中间组织。
社会建设各主体功能的实现无疑为青年发展提供了方方面面的保证。因为青年与青年群体有其独特的发展愿望， 确实需要社会建设的各项事业予以全面支持， 所以在明确社会建设多元主体作用的基础上， 借鉴相关指标量化的研究， 我们可以对各个主体承担社会建设的各项任务予以操作化， 从而把社会建设对青年发展的价值功能落到实处。
为此我们要结合青年发展的内涵和要求， 针对青年发展的指标与社会建设的内容数据， 来进行相关分析， 以全方面透
《青年探索》 YOUTH EXPLORATION 201 4年第2期
双月 刊· 总第1 87期50视青年发展与社会建设的关系， 发现人自身的发展与社会发展协调一致的路径， 从而提出社会建设的政策建议和实施方案， 实现社会建设的真正目 的与追求。
同时通过社会建设中的人与社会的良性互构， 探讨作为个体的青年发展与社会建设各主体之间可以达至和谐共变的良好状态， 并最终促进青年的全面发展。关于青年发展还需要区分两个基本概念， 即青年生存与青年发展。
青年生存是青年生命体赖以存在、 最为根本性的各种物质需要和心理需要， 比如体格和生理方面是否健全、 是否拥有养活自己（或全家人）
的一份工作、 是否婚配、 正常心理和生理需求得到满足与否的情况等。
在青年生存不存在问题或很少存在问题的时候， 我们才有可能在此基础上鼓励青年发展。
青年发展是生存之上的更高层次上的追求， 比如拥有一份较有发展前途的工作并且工作期望较高、 具有健康的身体、 正在接受或已经完成良好的大学教育， 并对进一步的培训或深造抱有期望、 已经婚配或恋爱、 拥有自主性较强的闲暇活动、 对社会政策和社会福利保持较高的关注度和一定的参与度， 等等。
同时我们...
篇七：关于社会关系的思量
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中文摘要个人与社会的关系是哲学思考的重大问题之一， 也是人类始终面对的重大问题之一。
个人与社会的关系是随着社会生活的变化而变化的， 在不同的时代都有不同的特点、 面临的不同的问题。
所以， 自古至今， 思想家们对个人与社会的关系的思考从未停止， 不断地寻找通向社会和谐的道路。
改革开放以来， 在我国社会生产力持续快速发展、 现代化建设取得举世瞩目的巨大成就的同时， 社会生活也进入矛盾多发期， 正确认识和处理个人与社会的关系和矛盾， 成为我们建设社会主义和谐社会面临的重要问题。马克思批判地继承前人的思想成果， 创立了辩证唯物主义的世界观， 是第一个用这种科学世界观和方法论分析个人与社会及其相互关系的思想家。
根据辩证法， 事物的本质不是事物的“类” 全体具有的共同的东西， 而是事物存在的根据、基础。
据此， 马克思揭示了人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是一切社会关系的总和， 社会生活在本质上是实践的， 物质生产是人把自己和动物区别开来的第一个历史活动， 是整个社会生活从而整个现实历史的基础， 进而阐明了个人与社会的产生和发展是统一的历史过程， 个人与社会及其相互关系在历史上都是具体的、 发展变化着的。
个人与社会的关系由和谐发展到对立、 对抗， 是人们的交往关系由个人自主活动的条件转化为个人自主活动的桎梏的表现， 是个人本身的力量发展的结果。
生产力和生产关系之间的矛盾是一切历史冲突的根源， 因而也是个人与社会之间的矛盾冲突的根源。
在阶级社会里， 掌握着社会物质生产和生活资料的阶级是在整个社会生活、 政治生活和精神生活中占统治地位的阶级， 是社会的代表， 因而个人与社会之间的矛盾、 对立和对抗主要表现为被统治阶级与统治阶级之间的矛盾、 对立和对抗。
马克思阐明了资本主义生产方式取代封建的生产方式， 一方面极大地推动了生产力的发展， 为资产阶级创造了巨额的财富， 另一方面也创造了自己灭亡的物质条件——社会化的生产力和无产阶级， 展现了无产阶级联合起来推翻资产阶级的政治统治， 用生产资料公有制取代私有制， 最终消灭阶级， 实现共产主义的灿烂前景， 即：
随着无产阶级取得政权， 并利用自己的政治统治使生产资料摆脱它们迄今具有的资本属性， 成为公共财产， 随着生产的无政府状态的消失、 阶级的消灭和国家的消亡， 人们终将于成为自己社会结合的主人， 从而成为自然界的主人， 成为自身的主人——自由
的人。辩证唯物主义是马克思关于个人与社会的关系理论的世界观和方法论基础，也是我们今天正确认识我国社会生活中个人与社会的关系、 正确处理个人与社会的矛盾的世界观和方法论指南。
现阶段我国社会生活进入矛盾多发期， 个人与社会的矛盾日益突出， 是我国改革开放３０ 多年以来， 社会生产力虽然取得了令世人惊叹的发展， 但生产力不发达， 生产力发展不平衡的状况还没有根本改变的结果。
因此， 坚持以经济建设为中心， 解放生产力， 发展生产力， 依然是解决包括个人与社会的关系在内的我国社会生活中的一切矛盾的根本途径； 坚持改革开放， 坚持中国特色社会主义道路， 不断完善社会主义的具体制度， 是全体人民共享生产力发展和现代化建设的成果， 是解决我国现阶段存在的个人与社会的矛盾的关键环节； 加强思想政治工作， 使全体人民正确认识我国社会主义初级阶段的具体国情， 树立社会主义的理想、 信念， 正确认识个人与社会主义社会的关系，是解决我国现阶段存在的个人与社会的矛盾的重要手段。关键字：
马克思：
个人； 社会； 生产力； 社会主义
Ａ ｂ ｓｔｒ ａ ｃ ｔＴ ｈ ｅ ｒ ｅｌａ ｔｉｏ ｎ ｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎｔｈ ｅ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙｉｓ ｏ ｎ ｅ ｏ ｆｔｈ ｅ ｂ ａ ｓｉｃｔｈ ｉｎ ｋ ｉｎ ｇｏ ｆｐ ｈ ｉｌｏ ｓｏ ｐ ｈ ｙａ ｎ ｄ ｔｈ ｅ ｅ ｔｅ ｒ ｎ ａ ｌｐ ｒ ｏ ｂ ｌｅ ｍｏ ｆ ｈ ｕ ｍ ａ ｎｂ ｅ ｉｎ ｇ ｓ． Ｔ ｈ ｅ ｒ ｅｌａ ｔｉｏ ｎｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｅ ｓ ａ ｌｏ ｎ ｇｗ ｉｔｈ ｓｏ ｃｉａ ｌ ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｔｉｏ ｎ ， Ｓ Ｏｅ ａ ｃ ｈｅ ｒ ａ ｈ ａ ｓ ｄ ｉｆ ｆ ｅｒ ｅｎ ｔ ｃｈ ａ ｒ ａ ｃｔｅ ｒ ｉｓｔｉｃｓ ｏ ｆｒ ｅ ｌａ ｔｉｏ ｎ ｓｈ ｉｐｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎ ｔｈ ｅ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙ ，ａ ｎ ｄｆ ａ ｃ ｅ ｓ ｎ ｅ ｗｐ ｒ ｏ ｂ ｌｅ ｍ ｓ． Ｔ ｈ ｅ ｔｈ ｉｎ ｋ ｉｎ ｇｏ ｆ ｔｈ ｅｔｈ ｉｎ ｋ ｅ ｒ ｓ ｏ ｎ ｔｈ ｅｒ ｅ ｌａ ｔｉｏ ｎ ｓｈ ｉｐｏ ｆ ｔｈ ｅ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙｈ ａ ｓ ｎ ｅ ｖ ｅ ｒｓｔｏ ｐ ｐ ｅ ｄ ． Ｓ ｉｎ ｃ ｅｔｈ ｅ Ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｎ ｄＯ ｐ ｅ ｎ ｉｎ ｇ － ｕ ｐ ， Ｃ ｈ ｉｎ ａｈ ａ ｓｇ ａ ｉｎ ｅ ｄｓｕ ｓｔａ ｉｎ ｅ ｄ ａ ｎ ｄｒ ａ ｐ ｉｄ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔｉｎｔｈ ｅ ｍ ｏ ｄ ｅ ｒ ｎ ｉｚ ａ ｔｉｏ ｎ ． Ａ ｔ ｔｈ ｅ ｓａ ｍ ｅ ｔｉｍ ｅ ， ｔｈ ｅ ｒ ｅ ａ ｒ ｅ ｍ ｏ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ ｍ ｏ ｒ ｅｐ ｒ ｏ ｂ ｌｅ ｍ ｓａ ｎ ｄｃ ｏ ｎ ｔｒ ａ ｄ ｉｃ ｔｉｏ ｎ ｓ ｉｎ ｓｏ ｃｉａ ｌ ｌｉｆ ｅ ． Ｈ ｏ ｗｔｏｃｏ ｒ ｒ ｅ ｃｔｌｙｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓｔａ ｎ ｄ ａ ｎ ｄ ｄ ｅ ａ ｌ ｗ ｉｔｈｐ ｅ ｒ ｓｏ ｎ ａ ｌａ ｎ ｄｓｏ ｃｉａ ｌ ｒ ｅ ｌａ ｔｉｏ ｎ ｓａ ｎ ｄ ｃ ｏ ｎ ｔｒ ａ ｄ ｉｃ ｔｉｏ ｎ ｓ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍ ｅ ｓ ａｋ ｅ ｙｉｓｓｕ ｅｔｏ Ｕ Ｓ ．Ｍ ａ ｒ ｘ ｗ ａ ｓ ｔｈ ｅ ｆ ｉｒｓｔｐ ｈ ｉｌｏ ｓｏ ｐ ｈ ｅ ｒｗ ｈ ｏ ｕ ｓｅ ｄ ｔｈ ｅ ｓｃｉｅｎ ｔｉｆ ｉｃ ｗ ｏ ｒ ｌｄ ｏ ｕ ｔｌｏ ｏ ｋ ａ ｎ ｄｍ ｅ ｔｈ ｏ ｄ ｏ ｌｏ ｇ ｙｔｏａ ｎ ａ ｌｙ ｚ ｅｔｈ ｅｒ ｅｌａ ｔｉｏ ｎ ｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙ ． Ａ ｃ ｃ ｏ ｒ ｄ ｉｎ ｇｔｏｄ ｉａ ｌｅｃｔｉｃｓ， ｔｈ ｅｎ ａ ｔｕ ｒ ｅ ｏ ｆｔｈ ｉｎ ｇ ｓ ｉｓ ｎ ｏ ｔｔｈ ｉｎ ｇ ｓ” ｃｌａ ｓｓ” ａ ｌｌ ｈ ａ ｖ ｉｎ ｇｉｎｃ ｏ ｍ ｍ ｏ ｎ ， ｂ ｕ ｔｔｈ ｅｅ ｘ ｉｓｔｅ ｎ ｃ ｅ ｏ ｆ ｔｈ ｅｂ ａ ｓｉｓ． Ａ ｃ ｃ ｏ ｒ ｄ ｉｎ ｇ ｌｙ ，Ｍ ａ ｒ ｘｒ ｅ ｖ ｅ ａ ｌｓ ｔｈ ａ ｔ ｔｈ ｅ ｈ ｕ ｍ ａ ｎ ｎ ａ ｔｕ ｒ ｅ ｉｓ ｎ ｏ ｔｉｎ ｈ ｅ ｒ ｅ ｎ ｔ ｉｎ ｔｈ ｅｓｉｎ ｇ ｌｅｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌａ ｂ ｓｔｒ ａ ｃｔｉｏ ｎ ， ｂ ｕ ｔｉｎ ｉｔｓｒｅａ ｌｉｔｙ ． Ｉｔｉｓ ｔｈ ｅｓｕ ｍ ｏ ｆ ａ ｌｌ ｓｏ ｃｉａ ｌｒ ｅ ｌａ ｔｉｏ ｎ ｓ， ａ ｎ ｄｓｏ ｃｉａ ｌｌｉｆｅｉｓ ｅｓｓｅｎ ｔｉａ ｌｌｙ ｐ ｒ ａ ｃ ｔｉｃ ａ ｌ． Ｍ ａ ｔｅ ｒ ｉａ ｌ ｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎｉｓ ｔｈ ｅ ｆ ｉｒｓｔｈ ｉｓｔｏ ｒｉｃａ ｌ ｅ ｖ ｅ ｎ ｔｓ ｔｈ ａ ｔ ｍ ａ ｋ ｅ ｈ ｕ ｍ ａ ｎｂ ｅ ｉｎ ｇ ｓｄ ｉｆ ｉｅｒ ｅｎ ｔ ｆ ｒ ｏ ｍａ ｎ ｉｍ ａ ｌｓ， ａ ｎ ｄｉｔ ｉｓ ｔｈ ｕ ｓ ｔｈ ｅｂ ａ ｓｉｓ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｒｅａ ｌ ｈ ｉｓｔｏ ｒ ｙ ｏ ｆｔｈ ｅ ｅ ｎ ｔｉｒ ｅ ｓｏ ｃｉａ ｌ ｌｉｆ ｅ． Ｉｔ ｉｌｌｕ ｓｔｒａ ｔｅｓ ｔｈ ｅｅ ｍ ｅ ｒ ｇ ｅ ｎ ｃ ｅａ ｎ ｄｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔｏ ｆ ｔｈ ｅ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙｉｓ ａ ｕ ｎ ｉｆ ｉｅ ｄ ｈ ｉｓｔｏ ｒｉｃａ ｌｐ ｒ ｏ ｃ ｅ ｓｓ， ａ ｎ ｄｔｈ ｅｒ ｅｌａ ｔｉｏ ｎ ｉｓｈ ｉｓｔｏ ｒｉｃａ ｌｌｙｓｐ ｅ ｃ ｉｆ ｉｃ ， ｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｉｎ ｇａ ｎ ｄｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｉｎ ｇ ． Ｔ ｈ ｅｒ ｅ ａ ｓ ｏ ｎｗ ｈ ｙｔｈ ｅｒ ｅｌａ ｔｉｏ ｎｂ ｅ ｃ ａ ｍ ｅｏ ｐ ｐ ｏ ｓｉｔｅｆ ｒ ｏ ｍ ｔｈ ｅ ｈ ａ ｒ ｍ ｏ ｎ ｉｏ ｕ ｓ ｓｔａ ｔｅ ｉｓ ｔｈ ａ ｔｐ ｅｏ ｐ ｌｅ’ Ｓｃ ｏ ｎ ｔａ ｃ ｔｓ ａ ｎ ｄｒ ｅ ｌａ ｔｉｏ ｎ ｓｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｕ ｔｏ ｎ ｏ ｍ ｙ ｃ ｏ ｎ ｄ ｉｔｉｏ ｎ ｓ ｏ ｆ ｔｈ ｅｐ ｅ ｒ ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｎ ｃ ｅｏ ｆ ｔｈ ｅ ｓｈ ａ ｃ ｋ ｌｅ ｓ ｏ ｆｐ ｅ ｒ ｓｏ ｎ ａ ｌ ａ ｃｔｉｖ ｉｔｉｅｓ， ｔｈ ｅｒ ｅｓｕ ｌｔｓｏ ｆｔｈ ｅ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔ．Ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｔｒ ａ ｄ ｉｃ ｔｉｏ ｎｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｖ ｅｆ ｏ ｒ ｃｅ ｓ ａ ｎ ｄｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎｒ ｅ ｌａ ｔｉｏ ｎ ｓ ｉｓ ｒ ｏ ｏ ｔ ｏ ｆａ ｌｌ ｈ ｉｓｔｏ ｒｉｃａ ｌ ｃｏ ｎ ｆ ｌｉｃｔｓａ ｎ ｄ ， ｔｈ ｅ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｅ ， ｔｈ ｅｒ ｏ ｏ ｔ ｃ ａ ｕ ｓ ｅ ｓ ｏ ｆｃｏ ｎ ｆ ｌｉｃｔｓ ｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌｓａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙ ． Ｉｎａ ｃｌａ ｓｓｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙ ，ｍ ａ ｓｔｅ ｒ ｃｌａ ｓｓ ｃ ｏ ｎ ｔｒ ｏ ｌｓ ｔｈ ｅ ｓｏ ｃｉａ ｌａ ｎ ｄ ｍ ａ ｔｅ ｒ ｉａ ｌｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎ ａ ｎ ｄｓｕ ｂ ｓｉｓｔｅ ｎ ｃ ｅ ． Ｔ ｈ ｅ ｙａ ｒ ｅ ｄ ｏ ｍ ｉｎ ａ ｎ ｔ ｉｎ ｔｈ ｅ ｅ ｎ ｔｉｒ ｅ ｓｏ ｃｉａ ｌｌｉｆ ｅ， ｐ ｏ ｌｉｔｉｃａ ｌｌｉｆｅａ ｎ ｄｓｐ ｉｒ ｉｔｕ ａ ｌ ｌｉｆ ｅ， ａ ｓ ｔｈ ｅｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙ ｒ ｅ ｐ ｒ ｅ ｓｅ ｎ ｔａ ｔｉｖ ｅ ｓ， ａ ｎ ｄｔｈ ｕ ｓ ｔｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｔｒ ａ ｄ ｉｃ ｔｉｏ ｎ ａ ｎ ｄｃ ｏ ｎ ｆ ｒ ｏ ｎ ｔａ ｔｉｏ ｎ ｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎ ｔｈ ｅ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙ ，ａ ｒ ｅ ｍ ａ ｉｎ ｌｙｔｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｔｒ ａ ｄ ｉｃ ｔｉｏ ｎ３
ｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎ ｔｈ ｅｒ ｕ ｌｉｎ ｇｃｌａ ｓｓ ａ ｎ ｄ ｒ ｕ ｌｅ ｄ ｃｌａ ｓｓａ ｎ ｔａ ｇ ｏ ｎ ｉｓｍａ ｎ ｄ ｃ ｏ ｎ ｆ ｒ ｏ ｎ ｔａ ｔｉｏ ｎ ． Ｍ ａ ｒ ｘｉｌｌｕ ｓｔｒａ ｔｅｓ ｔｈ ｅｃａ ｐ ｉｔａ ｌｉｓｔ ｍ ｏ ｄ ｅ ｏ ｆｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎｔｏｒ ｅ ｐ ｌａ ｃ ｅｔｈ ｅ ｆ ｅ ｕ ｄ ａ ｌｍ ｏ ｄ ｅ ｏ ｆｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎ ， ｏ ｎ ｔｈ ｅ ｏ ｎ ｅ ｈ ａ ｎ ｄ ， ｇ ｒ ｅ ａ ｔｌｙ ｐ ｒ ｏ ｍ ｏ ｔｅ ｄ ｔｈ ｅ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔ ｏ ｆ ｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｖ ｅｆ ｏ ｒ ｃｅ ｓ， ｃｒ ｅ ａ ｔｉｎ ｇａｈ ｕ ｇ ｅｗ ｅ ａ ｌｔｈ ｏ ｆ ｔｈ ｅｂ ｏ ｕ ｒ ｇ ｅ ｏ ｉｓｉｅ ， ｏ ｎｔｈ ｅ ｏ ｔｈ ｅ ｒｈ ａ ｎ ｄ ｔｏ ｃ ｒ ｅ ａ ｔｅ ｔｈ ｅｍ ａ ｔｅ ｒ ｉａ ｌ ｃ ｏ ｎ ｄ ｉｔｉｏ ｎ ｓ ｏ ｆｔｈ ｅ ｉｒ ｏ ｗ ｎｄ ｅ ｍ ｉｓｅ —ｓｏ ｃ ｉａ ｌｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｖ ｉｔｙａ ｎ ｄ ｔｈ ｅｐ ｒ ｏ ｌｅｔａ ｒ ｉａ ｔ， ｔｏｓｈ ｏ ｗ ｔｈ ｅｐ ｒ ｏ ｌｅ ｔａ ｒ ｉａ ｔｔｏ ｕ ｎ ｉｔｅ ｔｏ ｏ ｖ ｅ ｒ ｔｈ ｒ ｏ ｗｔｈ ｅｂ ｏ ｕ ｒ ｇ ｅ ｏ ｉｓ ｐ ｏ ｌｉｔｉｃａ ｌ ｒ ｕ ｌｅ ， ｒ ｅ ｐ ｌａ ｃ ｅｐ ｒ ｉｖ ａ ｔｅ ｏ ｗ ｎ ｅ ｒ ｓｈ ｉｐｗ ｉｔｈｐ ｕ ｂ ｌｉｃ ｏ ｗ ｎ ｅ ｒ ｓｈ ｉｐａ ｓ ｔｈ ｅ ｍ ｅ ａ ｎ ｓ ｏ ｆｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎ ， ａ ｎ ｄｕ ｌｔｉｍ ａ ｔｅ ｌｙｗ ｉｔｈ ｔｈ ｅ ｅ ｌｉｍ ｉｎ ａ ｔｉｏ ｎ ｏ ｆ ｃ ｌａ ｓｓｅ ｓ， ａ ｎ ｄ ｔｈ ｅｂ ｒ ｉｇ ｈ ｔｆ ｕ ｔｕ ｒ ｅ ｏ ｆ ｃ ｏ ｍ ｍ ｕ ｎ ｉｓｍ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍ ｅ ｓ．Ｎ ａ ｍ ｅ ｌｙ ：
ａ ｓ ｔｈ ｅｐ ｒ ｏ ｌｅ ｔａ ｒ ｉａ ｔｔｏ ｐ ｏ ｗ ｅ ｒ ， ａ ｎ ｄ ｔｈ ｅ ｙ ｕ ｓ ｅ ｔｈ ｅ ｉｒ ｐ ｏ ｌｉｔｉｃａ ｌ ｓｕ ｐ ｒ ｅ ｍ ａ ｃ ｙｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎ ｔｏ ｇ ｅ ｔｒｉｄ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｐ ｒ ｏ ｐ ｅ ｒ ｔｙ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｉｒｃａ ｐ ｉｔａ ｌｈ ａ ｓ Ｓ Ｏ ｆ ａ ｒ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍ ｅｐ ｕ ｂ ｌｉｃｐ ｒ ｏ ｐ ｅ ｒ ｔｙ ，ｗ ｉｔｈｔｈ ｅｄ ｉｓａ ｐ ｐ ｅ ａ ｒ ａ ｎ ｃ ｅｏ ｆｔｈ ｅａ ｎ ａ ｒ ｃ ｈ ｙｏ ｆｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎ ， ａ ｂ ｏ ｌｉｓｈｃ ｌａ ｓｓｅ ｓ ａ ｎ ｄｔｈ ｅｄ ｅ ｍ ｉｓｅｏ ｆｔｈ ｅｃ ｏ ｕ ｎ ｔｒ ｙ ，ｐ ｅ ｏ ｐ ｌｅｗ ｉｌｌｅ ｖ ｅ ｎ ｔｕ ａ ｌｌｙｔｏ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍ ｅｔｈ ｅｍ ａ ｓｔｅ ｒ ｓ ｏ ｆｔｈ ｅ ｉｒｏ ｗ ｎｓｏ ｃｉａ ｌｉｎ ｔｅ ｇ ｒ ａ ｔｉｏ ｎ ， ｔｈ ｕ ｓ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍ ｉｎ ｇｔｈ ｅ ｍ ａ ｓｔｅ ｒ ｏ ｆ ｎ ａ ｔｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍ ｅｏ ｗ ｎｍ ａ ｓｔｅ ｒ —ａｆ ｒ ｅ ｅｍ ａ ｎ ．Ｄ ｉａ ｌｅｃｔｉｃａ ｌ ｍ ａ ｔｅ ｒ ｉａ ｌｉｓｍ ｉｓ ｔｈ ｅ ｗ ｏ ｒ ｌｄｏ ｕ ｔｌｏ ｏ ｋ ａ ｎ ｄｍ ｅ ｔｈ ｏ ｄ ｏ ｌｏ ｇ ｙｂ ａ ｓｉｓ ｏ ｆ Ｍ ａ ｒ ｘ ｏ ｎｔｈ ｅ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙｒ ｅｌａ ｔｉｏ ｎｔｈ ｅ ｏ ｒ ｙａ ｎ ｄ ｏ ｕ ｒ ｃ ｏ ｒ ｒ ｅ ｃ ｔ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓｔａ ｎ ｄ ｉｎ ｇ ａ ｎ ｄｈ ａ ｎ ｄ ｌｉｎ ｇｏ ｆｔｈ ｅ ｒ ｅｌａ ｔｉｏ ｎ ｉｎ ｏ ｕ ｒｓｏ ｃｉａ ｌ ｌｉｆ ｅ ． Ｎ ｏ ｗ ａ ｄ ａ ｙ ｓｓｏ ｃｉａ ｌ ｌｉｆｅｉｎ Ｃ ｈ ｉｎ ａ ｉｓ ａ ｔ ｔｈ ｉｓｓｔａ ｇ ｅｗ ｈ ｅ ｒ ｅ ｔｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｔｒ ａ ｄ ｉｃ ｔｉｏ ｎ ｓ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙｈ ａ ｖ ｅ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍ ｅｉｎ ｃ ｒ ｅ ａ ｓｉｎ ｇ ｌｙｐ ｒ ｏ ｍ ｉｎ ｅ ｎ ｔ． Ａ ｆ ｔｅ ｒ３ ０ｙ ｅ ａ ｒ ｓ’ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍａ ｎ ｄｏ ｐ ｅ ｎ ｉｎ ｇ ｕ ｐ ， ｔｈ ｅｓｏ ｃｉａ ｌｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｖ ｉｔｙ ｇ ａ ｉｎ ｓ ｂ ｉｇｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔ， ｂ ｕ ｔｔｈ ｅｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｅ ｄｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｖ ｅｆ ｏ ｒ ｃ ｅ ｓ， ｔｈ ｅ ｉｍ ｂ ａ ｌａ ｎ ｃ ｅ ｏ ｆｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔｏ ｆｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｖ ｅｆ ｏ ｒ ｃｅ ｓ ｄ ｏ ｎ ’ ｔｆ ｕ ｎ ｄ ａ ｍ ｅ ｎ ｔａ ｌｌｙｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｅ ｓ． Ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｅ ， ｐ ｅ ｒ ｓｉｓｔｉｎ ｇｉｎｔａ ｋ ｉｎ ｇｅ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍ ｉｃ ｃ ｏ ｎ ｓｔｒ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎ ａ ｓ ｃ ｅ ｎ ｔｅ ｒ ，ｅ ｍ ａ ｎ ｃ ｉｐ ａ ｔｉｎ ｇａ ｎ ｄｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｉｎ ｇ ｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｖ ｅｆ ｏ ｒｃｅｓ， ｉｓｓｔｉｌｌ ｔｈ ｅｆ ｕ ｎ ｄ ａ ｍ ｅ ｎ ｔａ ｌ ｗ ａ ｙｔｏ ｒ ｅ ｓｏ ｌｖ ｅ ａ ｌｌ ｔｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｔｒ ａ ｄ ｉｃ ｔｉｏ ｎ ｓ ｉｎ ｏ ｕ ｒｓｏ ｃｉａ ｌ ｌｉｆｅ；ｐ ｅ ｒ ｓｉｓｔｉｎ ｇｉｎ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｎ ｄｏ ｐ ｅ ｎ ｉｎ ｇ ｕ ｐ ａ ｎ ｄ ｔｈ ｅ ｒ ｏ ａ ｄ ｏ ｆ ｓｏ ｃ ｉａ ｌｉｓｍ ｗ ｉｔｈ Ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅｃｈ ａ ｒ ａ ｃｔｅ ｒ ｉｓｔｉｃｓｉｓａｋ ｅ ｙｔｏＣ ｈ ｉｎ ａ ’ Ｓｅｘ ｉｓｔｉｎ ｇｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌａ ｎ ｄｓｏ ｃｉａ ｌｃｏ ｎ ｆ ｌｉｃｔｓ；ｓｔｒ ｅ ｎ ｇ ｔｈ ｅ ｎ ｉｎ ｇ ｉｄ ｅ ｏ ｌｏ ｇ ｉｃａ ｌａ ｎ ｄｐ ｏ ｌｉｔｉｃａ ｌｗ ｏ ｒ ｋ ａ ｎ ｄ ｍ ａ ｋ ｉｎ ｇａ ｌｌ ｔｈ ｅｐ ｅ ｏ ｐ ｌｅａ ｃ ｏ ｒ ｒ ｅ ｃ ｔｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓｔａ ｎ ｄ ｉｎ ｇｏ ｆ Ｃ ｈ ｉｎ ａ ’ Ｓ ｐ ｒ ｉｍ ａ ｒ ｙ ｓｔａ ｇ ｅｏ ｆ ｓｏ ｃ ｉａ ｌｉｓｍｓｐ ｅｃｉｆ ｉｃｃ ｏ ｎ ｄ ｉｔｉｏ ｎ ｓｉｓａ ｎｉｍ ｐ ｏ ｒ ｔａ ｎ ｔｍ ｅ ａ ｎ ｓｔｏ ｓｏ ｌｖ ｅｔｈ ｅｅｘ ｉｓｔｉｎ ｇｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ ａ ｎ ｄｓｏ ｃｉａ ｌ ｃｏ ｎ ｔｒ ａ ｄ ｉｃｔｉｏ ｎ ｓ．Ｋ ｅ ｙｗ ｏ ｒ ｄ ｓ：
Ｍ ａ ｒ ｘ ； Ｉｎ ｄ ｉｖ ｉｄ ｕ ａ ｌ； Ｓ ｏ ｃｉｅ ｔｙ ； Ｐ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃｔｉｖ ｉｔｙ ； Ｓ ｏ ｃｉａ ｌｉｓｍ ．４
目录导言……………………………………………………………………………………………６寸口……………………………………………………………………………………………（ 一）问题的提出…………………………………………………６（ 二）文献综述……………………………………………………７（ 三）研究思路……………………………………………………８一、 马克思考察个人与社会的关系的世界观与方法论：
对启蒙思想的继承与超越……………………………………………………………． ９（ 一）启蒙思想家论个人与社会的关系…………………………９（ － － ）马克思的方法论创新一一唯物辩证法……………………１４（ 三）马克思的世界观创新一一唯物史观的诞生………………１６二、 马克思关于个人与社会关系的理论……………………………２１（ 一）个人、 社会概念在马克思语境中的含义…………………２１（ 二）个人与社会的关系………………………………………一２４三、 马克思关于个人与社会关系理论的现实意义…………………． ３１（ 一）转型期的个人与社会的关系……………………………． ． ３１（ － － ）现实启示…………………………………………………． ３２参考文献………………………………………………………………３９致ｊ谢…………………………………………………………………………………………． ４３
垦吉寸日人是社会的存在物， 个人是社会关系的总和， 社会由个人组成， 个人与社会的关系是随着社会的变化而变化的。
人如何在个人与社会两种维度中自处， 个人与社会的关系如何处理， 如何既实现个人价值又实现社会发展， 这些思考的结果决定了人类社会建立、 运行的基本原则， 许多制度的设计是基于此原则之上进行的。
所以， 个人与社会的关系是一个至关重要的问题， 对于当今处于急剧变化中的我国社会更是如此。（ 一）问题的提出改革开放的推进， 中国的生产方式、 社会结构发生了剧烈的变化。
虽然三十年来， 社会生产力获得了极大的提高， 但是生产力不发达， 生产力发展不平衡的状况并没有根本改变， 人民群众日益增长的物质文化需求与落后的生产力之间的矛盾依然是我国社会的主要矛盾， 因而也是我国社会生活中个人与社会矛盾产生的重要根源。
另一方面， 社会生产力的发展也带来了新的问题， 生产力的发展要求生产关系发展以适应其要求， 个人与社会的关系也进入了新的调整期。
从传统社会到工业社会、 信息社会， 从计划经济到市场经济， 社会存在的变化使个人无所适从。
现代化过程中， 个人的主体性越来越明确， 个人追求自我价值的行为被认可和鼓励， 但是对个人利益的过度追逐导致了对他人和社会利益的损害。
近些年出现的一系列食品药品安全问题正折射出这一现状——个人为了追逐自己的利益不顾公德， 不顾他人， 导致了个人与社会的关系紧张， 对抗激烈化。
在发展过程中， 社会财富的分配不公平、 个人权利保护缺失等问题不断涌现， 问题的复杂性以及政府解决措施的滞后性加剧了个人与社会之间的裂痕， 个人与社会关系的和谐之路变得扑朔迷离。面对日益严重的现实问题， 我们需要正确的思想理论引导， 以科学的世界观方法论来分析个人与社会的关系， 探索矛盾背后的原因， 寻找解决的方法。
马克思是第一个以科学的世界观方法论来分析个人与社会关系的思想家， 他在唯物史观和唯物辩证法的框架之下立足现实提出了自己的理论。
从源头上看， 他继承了前人的思想， 但是并没有受制于前人的思想， 也没有仅仅把这一问题当作哲学思６
辨， 而是深入研究政治经济学， 研究社会运行的状况和规律。
他从社会现实出发，既将个人与社会的关系当作历史发展过程分析其变化发展的原因， 又在实现人类解放的人文精神指引之下， 对现实进行批判并寻求解决方案。
所以有必要对马克思的思想进行梳理， 通过分析来他的思想脉络来掌握其思想精华和分析的方法，认清个人与社会的关系， 寻找个人与社会的和谐之路。（ 二）文献综述对于个人与社会的关系研究， 国内学者从哲学思辨和价值伦理两个角度进行了广泛的研究。
前者主要存在于马克思人学的研究之中， 从人与社会相互作用与关系来分析人与社会， 对这种相互作用相互联系背后的原因探究较少， 对于个人与社会的关系的变化发展以及其变化发展的原因并没有特别丰富的研究。
黄楠森教授在其《人学原理》 中把人与社会的关系作了一定的论述， 他关注的主要是人的整体图像、 本质等的研究， 把社会当作人的属性来进行论述。
袁贵仁在其《对人的哲学理解》 一书中对于人与社会的关系放在人的社会性这一大的框架之下进行讨论， “社会的性质也就是社会的人的一定性质。
马克思一方面用社会来说明人， 人是一切社会关系的总和； 另一方面也认为人体现社会， 即处于社会关系中的人本身。
” ①可以看出， 在人学的研究中， 对人与社会的关系的探讨是从属于人的社会属性这一框架之下的， 人与社会也并不被当作两个相互作用的主体来进行分析， 对这种相互作用相互联系背后的原因探究较少， 对于个人与社会的关系的变化发展以及其变化发展的原因有待深入。另一个角度是将个人与社会当作伦理问题进行分析与研究， 探究当下社会需要怎样的价值观来进行引导， 特别是在对集体主义的研究中有关于人与社会关系的分析。
罗国杰、 唐凯麟等学者认为， 在集体主义价值观中， 个人应该是服从社会的， 个人利益与社会利益相结合， 在个人利益与集体利益相冲突的时候， 应该先集体后个人， 认为集体是个人自由发展的根本途径。
有的学者则认为， 首先要认清什么是“真正的集体’ ’ ， 才可以正确处理个人与集体的关系， 不是所有的集体， 不是社会就是马克思所描绘的“真正的集体” 。
他们认为需要在现在市场经济的条件下重构个人与社会的关系， 个人与社会并重， 讲求效益， 不可以盲目地。
袁贵仁：《对人的哲学理解》 ， 东方出版社， ２０ ０ ８ 年版， 第４ ０ ６ 页。７
以集体为本位。（ 三）研究思路马克思对于个人与社会的关系的分析回答了两个问题：
一个是“是什么” ， 他对个人、 社会， 个人与社会关系的本质做了科学的界定， 从本质是事物存在的根据这一角度出发， 对以上概念做了清晰的分析。
另一个是从社会物质生产的角度，探索了个人与社会及其相互关系的变化背后的规律， 阐明了实现个人与社会关系的和谐发展之路。在马克思之前， 启蒙思想家霍布斯、...
篇八：关于社会关系的思量
北学刊》1988年 第几期论个人与社会的关 系陈舟程 家明探求个人与社会的关系和协调发展的条件和机制的重要内容,寻求个人与社会 关 系的 正 确 处理 的 原 则本文就此谈点粗 浅看法,是研究社会良性 运行。。一、关于个人与 社会关 系 的认识个人与社会的关系慧之光照在人身上的命题中是无视人的历史地位的漫长之夜复兴运动以尊重人性人主义的原则系统而又 深入 地阐述个人与社会的关系看法在霍布斯的能把个人的 自由和服从统一在国家整体里的社会契约论十八世纪法国唯物主义者们决定的逻辑怪圈之 中不能解脱由权利和价值但同时又把个人作为绝对精神发展的一个环节高表现到了费尔巴哈但他谈 的人只是男人和女人人与社会的关系被 只看作是一种生物学的关系社会学有唯名论和唯实论两个派别唯实论把社会看作是一个客观存在的实体虚的唯名论却把社会看作是代表许多人的空名而非实体在几千年人类思想的发展历史中但是以往的思想家看到了个人和社会的联系却不知道如何克服这种对立其原因就在于难 以得到正确结论私有制社会的阶级对立使得他们找不到解决对立 的办法物主义创立开始当社会主义公有制的历史条件建立之时以正确地 阐 明在现 实 中获 得正确 处理 的可能造就了与狭义动物相区别的人类同时在宇宙中出现了一个与 自然界并存的社会会以其不可分割 的整体性而出现随着劳动的 异化为统治阶级的统治工具而存在社会的利益只不过是统治阶级利益的同义语社会的关系的对立 十分尖锐当资产阶级生产了 自己的掘基人,是一个古老而常新的课题开创人人被置于至尊 的位置。古希腊的先哲苏格拉底首先把哲学的智在普罗泰戈拉的柏 拉图和 亚里士多德却把社会置于个人 之 上个人和社会的关系只是通过人与神的关系表现出来提倡个性 自由和现世幸福为特征从资产阶级作为一个统治阶级即将登 上政治舞 台时起他们从抽象的人性 出发即国家里国家是唯一的个人应该永远保留财产权以及信仰和思想 自由这一既要整体权威又要个人自由的矛盾机械论的倾向使他们在人 和环境的关系的循环善于 运用辩证法的德 国古典哲学,“自己认识 自己”之先河。“人是万物的尺度”,。。中世纪,,。文艺,、,直接了当地肯定了资产阶级的个它的思想家们就 开始阐述了个人与社会关系的人们和等级只是它的。,。。。“利维坦”,,“成员”和“职”。而在斯宾诺莎的民主政体里,。卢梭力图构成了他,,。,。,在思辨中肯定了个人的自而 国家才 是 社会发展的最、,,。,人和社会的关系的看法在他的人本学的基点上获得 了唯物主义性质,,。在现代而个人却是,西方。,。,真实存在的只是个人给我们认识个人与社会关系予启迪。,无数思想成果,。,,但却不知道为何联系;看到了个人 和社会的对抽象的人性论原 则使他们陷入唯心主 义而立,。,,。只 是从历史唯,_,个人和社会的关系才在理论上得劳动的 第 一 次萌劫,。历史唯物主 义认为,,,。个人和社国家只是作这时个人 和社。,人们被分裂为对立的阶级,,。,个人 和。,剥夺者被剥夺时,会 重新获得了不可分割的 联系首先个人和社会互为前提而存在想象的而社会是 由个人 及其活动组成个 人 的存在和活动的社会其次个 人 和社会双 向互补而完善扰如无数 个完善的细 胞面完善受到补益产党宣言》对共产 主义社会个人与社会关系状况的描述关系再次个人 与社会相互促进而发展积极进取协 助他人并推动社会发展文明成果给个人的发展创造了条件主义者开拓前进的动力那么勿庸讳言在社会主义社会的矛盾是在根本利益 一致基础上的矛盾为如此在社会主义社会对个人与社会的关系的处理常常因遵循的原则和方法不同而出现这样三种状态第一良性状态这种状态是指个人和社会相互促进最小的范围和最低的 限度之 内我 国五十年代前期可以说是这种状态第二中性状态是指个人和社会之间有问题但还没有发展到紧张并危害和破坏社会正常运行的程度趋势一是向上发展为良性状态一是向下发展为恶性状态摇摆中缓漫艰难地前进建 国以后我国在相当长的一段时间处在这种状态第三恶性状态是指个人和社会 的关系不协调的矛盾发展 到尖锐程度群众而失去正常状态十年就是个人和社会关系的恶化状态失去常态运行国 民经济濒临崩溃,并 注入了全新的 内容作为社会存在物的个人是人们交往的产物只是一种抽象物在人 们根本利益 一致的社会里。,。,离开社会而孤 立存在是不可是全部社会关系 的总 和各以对方为前提个人 的全面完善;,,。没有,。个人与社会的存在,。,。,,,必然 构成 完香的社 会有 机整体、而 完善的社会有机整体 使个人的全。“每个人的自由发展是一切人 的自由发展的条件”,这一著名的论断是 《共深刻道出了个人与社会的双向互补,.。,。社会主义事业而社会的发展 以其越来越丰富发达的物质文明和精神如果说对社会国家利益的维护个人利益的满足应该是社会不可推卸的责任个人与社会仍然存在矛盾与旧社会个 人 与社会的矛盾 有着 性质 的不 同,是千百 万人民自己的事业。个体的,,,。,是共产主义 者和爱 国,,,。,,。但是,总的说来,个人与社会,。正 因,‘,:,。,二者 矛盾和冲突的因素被控制 在党的十一届 三中全会以来的总的形势。,,。,。,有矛盾,有许多较明显的不协调的因素这是一种中间的状态在这种中性状态下肚会在 左右,。,有两种发展,,。。,。,。,社会脱离广大其结果。“*****”。,社会,。二、关于个人与社会关 系的处理正确处理个人与社会的关系历史潮流给我 国的政治正确处理个人和社会的关系良性状态避免恶性状态,是历代思想家政治家所关注和探求的问题文化等领域带来了活力就是其中的重要问题之丫促进 中性状态向良性状态什化,:。当前,改革的,、经济、,同时也面临着许 多紧迫的问题在个人与社会关系的处理中是我们应该努力争取的目标。,。,力争。,,为此必须遵循以下 四条原 则第一整体性原 则所谓整体性原则和社会不能失之 于片面之于极端遵循整体性原 则,。,就是把个 人和社会作为不可分割的整体来看待又要综合处理照顾到整体利益有着非常重要的意义,既要全面地对待个人局部利益和个人利益它能使个人在社会中得到全面发展;,·,、,不能失。.,。,利
福益得到尊 重者片面强调社会的重要的利益或者片面强调个人的利益 和发展人主义所有这些都是对整体性原则的违背第二协调性原则从系统论的角度看之间相互配合个人 和社会的关系处理如何协调性原则应从三个方面把握结构性协调,又能使社会在个人发展的基础上把社会利益强调到极端,整体效益得到充分显示否认个人全面发展的必要和个人正当合理。在恶性状态 下,或,,;,二搞什么 脱离社会的“自我设计”,走向极端的个,。,。,所谓协调性原则,就是要使件会,与协调性原则的贯彻与否有着直接的关系、集体和个人 及其各要素、各层次。。,:( 1 ).。结构是要素的内在联系的形式或方式较合理的比例关系和排列方式个 人和社会关系的结构对处理 个人与社会的关系必须建立在结构协调的基础上中性状态是以个 人和社会结构部分失调但整体基 本协调 为前提的现为个人和社会从 经济政治到文化的各方面是协调的也无法摆脱整体的恶性状态因此改变个 人与社会关系的恶性状态。结构性协调指社会和个人这一系统的要素的联系具有较高的有序性、、较严密的组织构成。,,有着根本性的制约作用。良性状态;;而恶性状态则与个人和社会结构的基本失调 有关。个人与社会结构的基本失调在这种状态下,表,呈 现畸态发展。,即使部分功能,。,,使之 向中性和良性状态转变,基本途径只能是进行大规模的结构性调整织和比例的趋 向但在恶性状态下惯性使结构性调整十分困难( 2 ) 功能性协 调发挥出来的作用用相互配合和相互促进的安定团结的局面。一般说,结构具有稳定性的特点,即有一种维持原 来秩 序在良性状态下由于结构的稳定性和社会的、组。这种稳定性是社会运行的惯性它就 给大规模的结构性调整带来巨大的阻力。,结构稳定性的特点是好事,,。,。。功能和结构紧密相联功能反过来影响结构如果配合不好就是在总体结构协调的 基础上,结构是功能的基础是指个人则是功能失调功能出现的协调社会结构的稳定性和功能对结构的补偿作虽然结构已失调但在表面上仍处在常态,功能是结构在运行 中集体和社会的活动近几年来我国出现,。功能性的协调甚至相互抵 销,、、作;,,。,,。( 3 ) 协调与“阵痛”。由于社会运行的惯性往往出现这种现象,用运行之中去协调 了马克思主义认为的的比例协调了的现象既不能在个人 和社会关系结构严 重失调时 因某 些 表 面 功 能 的 协 调 而 看不到潜在的危 机也不能在结构调整中因 一 时 一 地 的 不 协 调 现 象 而 否定整个改革的必要性第三满足需要的原则所谓需要集体和社会对于 维持和发展其自身活动的条件的各种要求的总机满足需要就是指满足需姿的程度即满足需要达到的范围 和水平社会需要有主观需要和客观需要无论那种需要,在个人与社会的关系中当人们为着改变不合理的社会结构作出大幅度结构性调整时但结构整调时所带来的社会 震动在社会革命中新的社会制度的诞生我 们也遇 到 了类似在微观上个人的发展 和利益改善了要想正确评 价个人和社会的关 系,:,。,结构虽然确实比过,,却使社会表面上 反而处在不协调 和动荡之中新的社会结构的建立的现象却 存在必须用全面的发展的观点看待功能协调问题。,,,,要有分娩时“阵痛。”在当前我国的改革中,“阵痛”。在宏观上积累和消费放下筷子骂娘,,“端起饭碗吃肉,”。,、。,。,。,就是指个人、,,。人的需要有 自然需要和,。,都是人类基于客观条件而产生的要求,
因此是厉史的与五十年代中国的需要有很大区别满足需要的 原则贯彻这一原则个人 和社会的关系才能处于良性状态会活动的承担者和社会发展的推动者尸在这种意义上的发展而人类自身发展状态的直接标志的需要得到满足才能调动其积极性得到肯定的评价再次是因为是其要达到的 目的贯彻满足需要的原则需要具有客观性和确定性今 日 的 社 会 需 要 与古 代 的社会需要有天壤之 别因此就是在处理个人 与社会的关系时,其满足程度 也具有客观性和一定的确定性。由于客观条件、发展的,,八 十年代中国的需要,,需要及其满足的程度具有很大的不确定性最大可能地满足 人 们 的 需 要这首先是因为人是社会的主体所谓社会的前进就是人类需要满足的程度社会主 义社会才能在社会成 员中被当成 自己 的社会而满足需要的原则既是整体性原则 和协调性原 则的手段。,,。只有是社,。,,,归根到底是人自身其次是因为。,;,只有人,,;,,,又。·,必须处理塞本需要、自标需要和 已经实现的需要 之间的关系。所谓基本需要果在全社会范围内; 绝大多数人的基本需要得不到满足状态所谓目标需要就是指超出基本需要的那些需要为满足总是要有超 出基本需要的 目标需要现实目标需要和理想 自标需要满足程度较高;而当现实目标与理想目标差距太大时足需要的程度高现实 目标需要必 须高于已实现的需要标 需要这是一条规律一是基本需要得到满足二是逐渐卖 碗着现实目标需要来越小否则如果没有人们的基本需要的满足需要的逐步实现人们支持改革的热情不可能持久距遥远时人 们对理想 目标需要的怀疑会转变为对现实可标需要的信心 的丧 失对基本需要和现实目标需要之间的关系处理不好人们的积极性第四情理原 则处理个人与社会的关系不 同于处理物与物 的关系会是 由这些主体 所构成的有机整体因此就是通过社会主义精神文明 的建设充分发挥人 的情感和理智在处理个人与社会 关 系中的 能动作用,是指在特定的历史时期的社会条件卞,人们满足 自身要求的最起码的条件那么社会就要发生动乱因为人类永远不会以基本需要的实现目标需要是社会发展的动力当现实目标需要和理想比较接近 时人们的满足程度不会很高而理想目标需要又必须高于现实目个人与社会关系处理的良性状态;三是理想目标与现实目标的距 离越。如,,进入恶性。。,。。目标 需要可分为。一般说来,,人们需要的要想使满,。,,。。,根据这一规律;,,必须具备三布嘴醉 卜。,,就没有人们对改革的支持并且当理想目标需要跨现 实 目标 需要差,没有现实目标,,,。此外不能调动,如果,同样不能提高满足需要的程度,。“尸,。,。人是有感情有理智 的社会主体处理二者之 间的关系陶冶人 们 的情感,社。,,必须贯彻情理原则。.所谓情理原则,,,升华人们的理 智,。在情理原则的贯彻 中,’以往首先强调个 人对社会的奉献和给 予会主义初级 阶段的客观条件出发强素质全面 发 展。其实尊重个人的情感在 经 济改革 中应该以共产主 义精神看待“利当个 人与社 会关 系 出现 矛盾 时,社 会作为 整体首先负有重大 的责任,支持和鼓励个人提高科学文化知识,必须 从 我国社,,增,。作为个 人,“责”,用主 人翁的态同时要 勇于 更要树立整体观 念度使用新观念必要 时做出 个 人 的牺牲有 社会的良性运行和 协调发展“权”,用顾 全大局 的眼光看待,改变不适合 时代发展的生 活方式’t 在政 治体制 改革中增强参与意识,‘,,。只有 社会对个 人的尊 重和 个 人对社会的给予 的双向互补 的结合,才。〔责任编辑康旭 发 〕